Мова і реальність вчення про Бутті вже в давнину було найважливішою частиною філософії тобто вважали, що онтологія сама абстрактна область філософського мислення. Онтологічне знання всеохватно, універсально, відноситься до всього, що існує. Онтологічні дослідження номінативних одиниць в статті аналізуються в наступних трьох напрямках і іпостасях на матеріалах узбецького мови: онтологічні властивості і особливості мови визначаються як мовні, філософські та логічні феномени в наступних концепціях: а) репрезентативні суті; б) об'єктивні і суб'єктивні особливості; в) антропоцентрические принципи; г) динамічний і діяльнісний характери номінативних одиниць узбецького мови.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Равшану Махмуд


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал
    Питання науки і освіти
    Наукова стаття на тему 'концептосфере В УЗБЕЦЬКОЇ ​​етнокультурологія'

    Текст наукової роботи на тему «концептосфера В УЗБЕЦЬКОЇ ​​етнокультурологія»

    ?Філологічні науки

    Концептосфере В УЗБЕЦЬКОЇ ​​етнокультурологія Равшану М.

    Равшану Махмуд - професор, кафедра мов, Навоийский державний гірничий інститут, м Навої, Республіка Узбекистан

    Анотація: мова і реальність - вчення про Буття вже в давнину було найважливішою частиною філософії тобто вважали, що онтологія - сама абстрактна область філософського мислення. Онтологічне знання всеохватно, універсально, відноситься до всього, що існує. Онтологічні дослідження номінативних одиниць в статті аналізуються в наступних трьох напрямках і іпостасях на матеріалах узбецького мови: онтологічні властивості і особливості мови визначаються як мовні, філософські та логічні феномени в наступних концепціях: а) репрезентативні суті; б) об'єктивні і суб'єктивні особливості; в) антропоцентрические принципи; г) динамічний і діяльнісний характери номінативних одиниць узбецького мови.

    Ключові слова: концепт, концептосфера, етнокультурологія, мова і реальність.

    УДК 812.374. 2

    Концептуальне дослідження «Адам» у багатьох мовах світу, в тому числі в узбецькій мові, будучи головним концептом, в своїй понятійної частини акцентує увагу на факторах, які формують повноцінного властивості будь-якої людини, які фіксуються в усіх сферах національної узбецької етнокультурології. Значення і сенс концепт «Адам» з арабської мови походження, означає, земля або частина землі. Наприклад, виховання, праця і знання людини, які входить в частину концепту «Адам». Ці припущення аргументовані на матеріалі узбецького мови як поняття повноцінного людини включає три компоненти: АЦЛ (пом) (раціональне) + юрак (серце) (емоційне) + Гайрат (відвага, внутрішня сила, яка допомагає людині долати труднощі). Людина, в якому є гармонія розумно-раціонального і емоційно-чуттєвого, підкріплена відвагою, внутрішньою силою - такий етнокультурний ідеал людини в узбецької, особливо, тюркомовної лингвокультурология [4. 24-48].

    Людина - частина соціуму, тому багато якостей людини повинні служити на благо не тільки самої людини, а й на благо всього соціуму. Соціум етнокультурології в тюркомовних концептосфери, висуває певні вимоги до людини, в силу чого людина в узбецької лінгвокультуре рідко іменується нейтрально, найчастіше він оцінюється за ступенем відповідності / невідповідності нормативним вимогам соціуму. В результаті в більшості фразеологізмів і паремій, заснованих на концепті «адам», присутня або позитивна, або негативна оцінка, тобто концепт «Адам» сполучається з концептами «yoмонліц» (зло) - «яхшіліц» (добро) [1. 102-176].

    У узбецької лінгвокультуре вкорінене уявлення про те, що людиною керує АЦЛ (розум, здатність мислити), причому в наших дослідженнях актуалізується наступне:

    - розум контролює почуття, це дозволяє людині уникнути спокус;

    -розум в поєднанні зі знаннями є основою успіху: -людина, що володіє розумом, має право давати поради іншим людям, вчити їх приймати правильні рішення, правильно сприймати, адекватно реагувати [4.24-48] Дана уявлення

    Одним з найбільш яскравих появ специфіки менталітету узбеків виступають концепти «Ога-іні», "Царіндош" (близькі родичі) в якому сконцентровані філософські, економічні, поведінкові, ритуальні мотиви і норми людського спілкування в сфері родинних стосунків. Тлумачення цих концептів в тлумачних словниках узбецького мови з прикладами підкріплені.

    В системі родинних зв'язків в менталітеті узбецького народу, кожна людина займає конкретне місце з належними правами і зобов'язаннями, в цілому ця система допомагає людині вижити, додає відчуття захищеності. Завдяки чітко визначеним і налагодженим зв'язкам у сфері родинних відносин в узбецької концептосфере, людина до кінця життя відчуває себе затребуваним, потрібним, підтримуючи повноцінне міжособистісне спілкування з близькими людьми різних поколінь, завдяки чому зберігається інтерес до життя, психічне і фізичне здоров'я [2. 238-254].

    Соціальний характер концептосфери узбецької лінгвокультури проявляється і в тому, що існував і існує до теперішнього часу чітко відпрацьований етикет поведінки, і особливо, це стосується норм поведінки в сфері родинних відносин в узбецькому менталітеті: норми взаємодії між старшими і молодшими родичами, між далекими і близькими родичами , між чоловіком і дружиною, між батьками і дітьми, між представниками різних поколінь.

    Найбільш важливу частину мовної і національної картини світу узбецького народу складають так звані ядерні

    концепти, що позначають вищі цінності етносу або орієнтири, що визначають поведінки людей - концепти «Номуса» (ганьба), «цаноат». Інтерес представляє те, що обидва концепту є «пережитими», тобто в свідомості людини вони формуються по мірі накопичення життєвого досвіду і багажу знань. Наприклад, концепт «цаноат» в своїй понятійної частини узбецької мови формується приблизно до середини життя людини, коли людина здатна задовольнити елементарні життєві потреби і у нього виникає бажання і можливість зупинитися і задуматися над духовними потребами. «Номуса», на відміну від «Цаноат», ближче до емоційних концептів, тобто його образно-асоціативна частина широка [3. 255 - 281].

    Концепт «дастархан» (скатертини) займають нижчу сходинку в національній узбецької концептосфере в порівнянні з «Адам», «Номуса» і «Цаноат», однак і вони відображають соціальні зв'язки узбецького народу. Даний концепт має чітко виражений візуальний образ, але понятійна складова переросла цей образ і піднялася до рівня національного узбецького символу. Концепт «дастархан» цікаві тим, що зберегли свою понятійну частина незмінною.

    Ці принципи досліджені в логіко граматичних роботах як когнітивні категорії. Ці слова реалізується в мовленні, т. Е. В синтагматическом плані розширюють свої понятійні, етнокультурні, соціокультурні,

    лінгвокультурние, когнітивні, логіко-філософські та національні колорити та звичаї узбецького народу [4.2448].

    Дослідження свідомості як єдності двох сторін -суб'ектівной форми і об'єктивного змісту можливо тільки на основі з'ясування природи суб'єктивного. У зв'язку з цим слід виходити з того, що поняття «суб'єктивне» має ряд рівнів (смислів). В одному зі значень суб'єктивне служить для позначення неповноти або навіть хибність наших уявлень про світ. Але одночасно це і необхідний засіб дійсного відображення

    реального світу, завдяки якому моменти, пов'язані з реальністю, можуть розділяти думку, надаючи окремим сторонам явищ самостійність для подальшого вільного оперування ними. Наприклад: «Айтмоцчі, уйга борганда келінімні Навруз билан табрікланг. (Шукур Холмірзаев).

    Ба'зі даврларда Кураш бошланішідан олдін "Кулоцчузма" уйініга асосан усмірлар такліф етіладібірідір. "Іккі машина yoнма-ен Юрса сігадіган бу тошлоц уйдім чуцур купа бір-ікки бурілішдан кейін болалар тупий сурадіган, чіллак уйнайдіган кенгіш майдонга етганда іккіга булініб кетаді" (Шукур Холмірзаев)

    У цьому ж напрямку обгрунтовані конвенційні концепції в «картинах» світу мовних одиниць. Конвенціональність мовних одиниць з онтологічними властивостями визначені також з логічної, лінгвістичної і філософської точок зору. Ці ментальні концептуальні сфери мовної національної картини світу визначають багато вище викладені концепції, які входить в концептосферу в узбецьку етнокультурології.

    Список літератури

    1. Барт Р. Імперія знаків. М .: Прогрес, 2004. С. 102

    2. Сепир Е. Мова. М .: Прогрес. 1963. С. 238-254.

    3. Уорф Б.А. Ставлення норм поведінки і мислення до мови, 1963. М .: Прогрес. С. 255-281.

    4. Равшану М. семиологическая і лексикологический характеристика номінативних одиниць. Автореферат дис. док. філол. наук. Фергана. 72 з.


    Ключові слова: КОНЦЕПТ /концептосфере /етнокультурологія /МОВА І РЕАЛЬНІСТЬ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити