У статті розглядаються концепти внутрішнього світу людини в башкирської мовній картині світу на прикладі трилогії З.Біішевой «До світла». Всі проаналізовані концепти мають безпосереднє відношення до світу емоцій, і їх вивчення дозволяє заглянути в серцевину національної культури, тому що мова, як найважливіший компонент культури, безпосередньо виражає етнічні особливості сприйняття дійсності і склад мислення.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Саньярова Р. Р.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: Вісник Башкирського університету

    Наукова стаття на тему 'Концепти внутрішнього світу людини в башкирської мовній картині світу на матеріалі трилогії З. Біішевой «до світла»)'

    Текст наукової роботи на тему «Концепти внутрішнього світу людини в башкирської мовній картині світу на матеріалі трилогії З. Біішевой« до світла »)»

    ?УДК 811.512.141

    Концепт ВНУТРІШНЬОГО СВІТУ ЛЮДИНИ В Башкирської МОВНИЙ КАРТИНІ СВІТУ (НА МАТЕРІАЛІ трилогії З. БІІШЕВОЙ «ДО СВІТЛА»)

    © Р. Р. Саньярова

    Башкирська державний університет Росія, Республіка Башкортостан, 450074 г. Уфа, вул. Заки Валід, 32.

    Тел. / Факс: + 7 (34 7) 273 67 78.

    E-mail: aigulka_80 @ mail. ru

    У статті розглядаються концепти внутрішнього світу людини в башкирської мовній картині світу на прикладі трилогії З.Біішевой «До світла» Всі проаналізовані концепти мають безпосереднє відношення до світу емоцій, і їх вивчення дозволяє заглянути в серцевину національної культури, тому що мова, як найважливіший компонент культури , безпосередньо виражає етнічні особливості сприйняття дійсності і склад мислення.

    Ключові слова: мовна картина світу, етнічний менталітет, когнітивна лінгвістика, лингвокультурология, внутрішній світ людини.

    Як відомо, когнітивна лінгвістика ставить за мету аналіз концептуалізації і категоризації накопиченого людиною і людством досвіду, опис способів концептуальної організації знань і способів їх вербалізації в системі мови. У мові відбивається реальна дійсність, що оточує людину, умови життя народу, особливості його мислення і сприйняття реальності. Складне переплетення і взаємозумовленість мови і культури зумовлюють універсальний і в той же час специфічний характер сприйняття дійсності носіями різних мов [1, с. 15].

    У мовній картині світу етнічний менталітет актуалізується в ключових концептах, вивчення яких дозволяє заглянути в серцевину національної культури. Мова як найважливіший компонент культури безпосередньо висловлює етнічні особливості сприйняття дійсності і склад мислення. «Можна вважати лексичну одиницю деякого мови« ключовий », якщо вона служить свого роду ключем до розуміння якихось важливих особливостей культури народу, який користується цією мовою» [2, с. 11]. Зрозуміло, мова не йде про осягненні національної культури в усьому її різноманітті, однак можна говорити про якісь суттєві моделях і патернах, вбудованих в національну культуру і сприймаються носіями національної мови як щось природне, само собою зрозуміле. З цієї причини такі уявлення практично не стають предметом рефлексії в природних умовах мовної комунікації рядовими носіями мови. А. Д. Шмельов вказує, що ці уявлення знаходять відображення в семантиці мовних одиниць, так що, опановуючи значеннями слів, носій мови одночасно звикає до них, а будучи властивими всім носіям мови, вони виявляються визначальними для особливостей культури, що користується цією мовою [2 , с. 12]. Істотні особливості мови і культури розкриваються при порівняльному аналізі з фактами іншої мови і культури. Для людини, що знаходиться в рам-

    ках однієї культури і мови, свій звичний спосіб сприйняття і категоризації світу видається єдино реальним, єдино можливим і адекватним дійсності.

    Виявлення та опис лінгвоспеціфічних концептів, які в один і той же час відображають і формують образ мислення народу, продовжують залишатися актуальним завданням лингвокультурологии.

    До ключових культурним концепту будь-якої мовної картини світу відноситься концепт «людина», без аналізу якого не представляється можливим описати культуру етносу адекватно, так як місце будь реалії в системі культурних цінностей - незалежно від того, чи належить ця реалія світу артефактів або природного світу, - може бути визначено, в першу чергу, через ту роль, яку відіграє по відношенню до цієї реалії людина. У башкирської картині світу «людина» виражається словом кеші.

    У мовній картині світу етичний і анатомічний погляди на людину взаємно перетинаються і взаємно доповнюють один одного. Безтілесна душа протиставляється матеріальному тілу, зближуючи людини зі світом інших живих істот, але в той же час констатується унікальність, винятковість людини в ряду інших живих істот.

    Вибір найбільш значущих ідеалів в мовній картині світу залежить від всієї концептуальної системи мови. З цих позицій вивчення концептів, що описують внутрішній світ людини, представляє безперечний науковий інтерес, оскільки дозволяє виявити не тільки особливості антропоцентризму тієї чи іншої мови, але, перш за все, універсальні закономірності відображення в наївною картині світу різних аспектів людської свідомості.

    Розглянемо ряд концептів, найбільш яскраво відображають внутрішній світ, емоційну та інтелектуальну життя башкирського народу.

    Серед субстанцій, локалізованих всередині людини, особливе місце займають такі поняття, як душа, дух, совість.

    Душа «в звичайному слововживанні - сукупність спонукань свідомості (і разом з тим основа) живої істоти, антитеза понять тіла і матерії» [3, с. 147]. При зародженні древніх уявлень про душу як диханні виявилися істотними спостереження над диханням живої істоти, яке у мертвого зникало. Душа античними мислителями розумілася як особлива субстанція: їй приписувалися властивості найтоншого речовини, як вважали досокра-тики, наприклад, у Демокріта душа - це сукупність атомів, хоча і особливих.

    Вмістилищем душі у різних народів вважалися внутрішні органи: серце, печінку, діафрагма, легені, нирки тощо З релігійної точки зору, душа пов'язує людину з вищою світом, тому велике значення набуває діяльність людини із самовдосконалення.

    Е. В. Урисон розглядає душу як невидимий орган в людині [4, с. 126].

    Концепт «йен» (душа) в башкирською мовою позначає нематеріальне начало, основу тілесної життєвості. Згідно наївною мовній картині, душа вічна і незнищенна. Саме наявність душі відрізняє живе тіло від мертвого: йен алиу (відняти душу) - вбити, йен Біре (віддати душу) -умереть, віддати Богові душу, йен кийиу - погубити. Йен альт - йен біреп Торо (брати і віддавати душу) - про стан між життям і смертю або про життя впроголодь. ЙенЬаклау (зберігати душу) -жіть, існувати. Йенді бщеу (охолонути до душі), йенден туйиу (душа набридла) - про стан людини, втомленого від життя, що втратив надію і шукає смерті. Егер бе мегер, Анау береслерге Торган оздой Ьаригимдин, бересен туцдирип куйЬагиб, йенегеббе алирмин.

    У башкирською мовою існує особлива стійкий вираз для позначення живої істоти: Йен ейеЬе- букв. «Володар душі». Свнкіулкеше тіген оло Йен ейеЬене хас торсати Тугела біт! Йен може позначати людини або жива істота взагалі: Ярлилар 6а, Байдар кеуек, рехет телеусе Йен біт вул. Сегура ізге куцелле Йен ікен. Емешгаілеле иц теремек Йен іне.

    Слово йен часто служить для звернення до дуже дорогому, близькому, коханій людині, зазвичай з аффиксом прітяжательності: Йенем Душа моя! Йен ки ^ Егемен. Частка моєї душі. Йенем, кал Мінець янимда, ташлап кітме міні. Деуеріе, йенем, уйнарЬицми, е!

    У переносному значенні це слово може співвідноситися з красою, будучи тим, що вабить до себе, звертає на себе увагу: Шулурамда йем, Йен панові.

    Концепт ієн безпосередньо пов'язаний зі світом емоцій: йен Ерне, йен Ьибланиу - душа болить. Сегуреге Булган бар мвхеббете, хврмете униц йененЬиблатти. Билхелдекуреп, Емештецйене ернене. Нісеко ітеп униц йене Ьиблаганин бер Кемден Ьібмене.

    Йен рехете (насолода душі) - душевне задоволення, гарний настрій. Йен рехете бірЬен хо ^ ай.

    Йен - свого роду орган внутрішнього життя людини, не пов'язаний безпосередньо з фізіологічної стороною. З ним пов'язаний внутрішній світ людини, його почуття і переживання, думки і устремління.

    Як видно з наведених прикладів, в башкирською мовою безліч фразеологічних одиниць мають компонент йен. Частотність вживання цього слова, безліч лексико-семантичних варіантів свідчать про його надзвичайно важливу роль в башкирської мовній картині світу. Розглянемо деякі з них.

    Йен локалізована в тілі людини, після смерті вона (душа) підноситься на небо: ієні Кукк ашиу - померти. Душа неправедного виявиться в пеклі: Йенец йеЬеннемге олакЬин! (Так провалиться твоя душа в пекло!) - слова прокляття. -Тим-тим! Кубець сиккири, йенец йеЬеннемге кіткере! - тип, карганип, бур ауир йоброктари черезтрансформаційних униц башин, аркаЬин твйгвслеп, сестер йолкколап та Кара, булмани.

    Йен врву (букв. Вдихнути душу) - надати впевненість, сили, надихнути на що-небудь. ? Ояш бар Ерге, хатта униц куцелене ле Йен врбв.

    Душа може бути на місці або нема на місці: йен урининда булмау. Душа може блукати по тілу людини: ієні ауибина, бога ^ Ина ЕТТЕ (букв. Душа підступила до рота або до горла) - до останнього подиху; йенем вус твбвнде (букв. душа на долоні) - для позначення великої стурбованості з приводу стану кого-небудь або того, хто говорить. Йенен вус твбвнде йомарлап, йенде у ска йомарлап (букв. Зім'явши душу в долоні) - про рішучість на небезпечне підприємство, ризикуючи життям. Йенец уксеце твшвр (букв. Душа піде в п'яти) -о почутті сильного сорому, ганьби. Йенде кулга тотоп (букв. Тримаючи душу в руці) - з великою обережністю.

    Йенга урин тапмау (букв. Не шукати місця душі) - відчувати сильне занепокоєння, переживати. Йенде Кащаев куйирга белмеу (букв. Не знати, куди подіти душу) - відчувати сильні страждання, душевні муки.

    Душа може отримувати рани, пошкодження: йенде йерехетлеу - поранити душу несправедливими словами, наклепом. Якши Ьуб Йенга рехет, яман Ьуб Йенга йерехет (Добре слово для душі приємно, недобре - для душі рана).

    Душа може замерзнути: йен вшву - відчувати неприємні почуття, відраза до будь-чого. Вона може асоціюватися з теплом: йенйилиЬи (букв. Тепло душі) - про почуття любові, симпатії, сердечності. ЕйтерЬец, був вй есендеге йен йи-литкис Ьвйквмлвлвк Місяця баркан Ерен кабаклап Куйб.

    Душа може відчувати бажання або потреби: йен возів (букв. Бажаний душі) - люби-

    мий, дорогий; йенеце ні керек (букв. що потрібно душі) - що завгодно для душі (все є). Хужа-бікенец у б Ьубе черезтрансформаційних ейткенде, «Аллагі швквр, йенец ні телей - шул бар».

    Таким чином, Йен - концепт, пов'язаний безпосередньо з життям людини і з його емоційним світом. Судячи з усього, йен співвідноситься або співвідноситься вельми слабо з долею людини, його часткою, як це буває в російській мовній картині світу. Йен локалізована всередині людини, це свого роду субстанція, хоча в цілому уявлення про Йен досить складні і непослідовні, в осмисленні його переплітаються різні аспекти сприйняття людини.

    У проаналізованих прикладах ми не виявили стійкого протиставлення душі і тіла, душі і плоті в башкирської лінгвокультуре, навпаки, існує поєднання йенем-тенем менен яру-тиу (букв. Любити душею і тілом) - любити всією душею. Шшир, ​​йир, екіеткеуекнемелербейене-тене менен яраткан ьем убенец Яралієв куцелене шу-ларбан гина ял тапкан Емеш, биндай штібарга тулкинланип, кип-кибил булип Кітті. Як це характерно для східної культури в цілому, людина в башкирської лінгвокультуре в меншій мірі дуалістічен, ніж європеєць. Душа і тіло у нього повинні доповнювати один одного, прагнути бути в гармонії.

    Причому важливо те, що в наївною картині світу Йен співвідноситься, в першу чергу, не тільки з релігійним тлумаченням душі, скільки з цілком людськими уявленнями, психологічними процесами, що відбуваються всередині людини.

    Для позначення внутрішнього, духовного світу людини в башкирською мовою існує лексема -куцел. Вона не має релігійного змісту, не пов'язана з тілесної життєвістю, з підтриманням життєдіяльності організму. Цей концепт, безумовно, відноситься до області безеквівалентної лексики і може бути переведений на інші мови є досить умовним, як душа чи серце.

    Те, що відбувається в Куцел, приховано від сторонніх очей: Кеше Куцел - карацги ТВН. Чужа душа - темна ніч. Твшвнмефец кеші куцелене...

    Куцел також виступає як джерело людських почуттів, переживань, саме там зароджуються, виникають найрізноманітніші почуття: Бара-тора екренлеп ялкин Ьуреле, вак, кибил куббар шіце, кесерейе, Ахир бер-бер АРТЛІТ, Ьуцги тапкир айи-рата нукання яктирип балкип кітелер е Емештец куцеленде бвтквЬвб Ьагишуятип, Ьунелер...

    З цим словом пов'язані також інтуїція, передчуття, раціонально незрозуміле розуміння сутності чого-небудь: куцелмененЬі ^ еу- відчувати або передчувати душею. Улар ошо Бабар ^ а ук Ьіце ніндейбер бер яуизлик ешлерге йийиналар, бугай. Куцел Шулаев Ьібене.

    Те, що Куцел - сфера емоцій, різноманітних почуттів, настрою, представляють похідні слова. Куцелле - веселий, радісний, куцелЬеб - невагомий-

    лий, нудний, тужливий. Сербіямал хатта він ілегенде ле, про бон бармактарин ілектец Сітен ти-пирбатип, ніндейбер куцелле бер квй игарип Ьуга кеуек. Куцеллерек уй уйлау телеге барип сикмани. Бина башта сейутиндар кабинипкіте Алма акЬиу бор сьшарип, куцелЬеб биркипята-лар. Ці прикметники - деривати від Куцел - відрізняються великою частотністю вживання в мові і широкої сполучуваністю.

    Ця лексема часто прямо характеризує настрій людини. Кутеренке Куцел - піднесений настрій. Отже, тут представлено вертикальний вимір, де серединне положення співвідноситься зі спокоєм, позитивні емоції пов'язані з рухом вгору, негативні - вниз.

    Як видно з наведених прикладів, лексема Куцел умовно може бути переведена на російську мову як душу або серце, однак такий спосіб перекладу не відображає своєрідності і багатовимірності башкирського слова, яке серед концептів, що характеризують внутрішній стан людини, займає особливе місце, поєднуючи в собі емоційний і раціональний рівні внутрішнього світу людини, інтегруючи сферу свідомого і несвідомого, інтуїтивного. Аналіз фразеологізмів з компонентом Куцел доповнює і конкретизує цю картину. Слід зазначити, що лексема Куцел надзвичайно активно використовується в мові, що свідчить про виняткову важливість цього слова в башкирської мовній картині світу. Це також підтверджується величезною кількістю стійких виразів з компонентом Куцел [5, с. 162-163]. Наприклад: Куцел асиу - отримувати насолоду, радість, піднімати настрій (від видів природи, творів мистецтва або під час будь-яких розваг); Куцел бармау- душа не приймає; Куцел кайтиу - розчаруватися, охолонути до кого або чого-небудь; Куцел Бібі - перестати бути привабливим, охолонути до чого-небудь, перестати любити кого-небудь або що-небудь; куцелЬиуиниу -охладеть, охолодження душі до чого-небудь; Куцел Ьурелеу - охолодження душі від чого-небудь; Куцел булиу - задовольнитися чим-небудь; Куцел буша-тиу - позбутися від тяжкості на душі; куцелге ки-Леу - згадати, уявити; куцелге ут Ьалиу-сильно переживати; куцелге яру Ьалиу - нанести будь-кому важку образу; куцелде Ьаклау- зберігати, зберегти що-небудь в душі, пам'ятати про що-небудь; куцелден кітмеу - зберегтися в пам'яті; куцелден укиу - читати напам'ять, по пам'яті; Куцел білеп алиу - завоювати чиюсь прихильність; Куцел йьгиу - відхилити чиєсь позитивне пропозицію, відкинути кого-небудь; Куцел Ьиндириу - образити, образити кого-небудь; Куцел таш ітеу- важко образити, образити кого-небудь; Куцел Таби - (про) радувати, розважити кого-небудь, підняти настрій будь-кому; куцелйомшау, йомшариу - піддавшись почуттю,

    враженню, зробитися більш м'яким, милосердним; куцелнескереу- розчулитися і т.д.

    Таким чином, куцел- це особлива сутність в людині. Це те, що може бути, а може і не бути, бути відсутнім (Куцел булиу / булмау, Куцел бар, Куцел юк). №ер квн, Ьіс югинда бер гені тапкир булЬа ла, Іштугандиц юлинда осрап, мвхеббет Тули Шаян караштарин уга твбеп, йилмайип утмеЬе, униц Куцел булмай.

    Отже, відповідно до повсякденного мовною картиною світу, Куцел - це не тільки чисто нематеріальне, духовну освіту, це поєднання цілком матеріальних, навіть фізичних параметрів і характеристик нематеріальних, ідеальних, духовних.

    З одного боку, Куцел може бути описаний як якийсь внутрішній топос, як внутрішній простір людини, простір внутрішнього світу, на що прямо вказує сполучуваність цього слова: Куцел може бути порожнім (Куцел бушльги), широким або вузьким (КІЦ, тар), що відображає широту душі. Кіц куцелле ярли бісе булЬац, хв Ьіне йенемден ар-тиць куреп яратирмин...

    Його можна відкривати (Куцел асиу / асилиу, Куцел капкаЬинасиу). Ошо бер катлишаярти-уи менен вул да був Кеско, етеш кибби еб гені булЬа ла йиуатирга, квлдврврге, Куцел асирга телей іне, шікелле.

    У нього є свого роду центр і периферія (Куцел туренде, Куцел туренен). Його внутрішній обсяг може бути наповнений (Куцел Тули, Куцел тулип ташиу - почуття переповнюють душу), спустошений (Куцел бушатиу - полегшити душу, виговоритися). Це простір може бути чим-небудь зайнято (куцелгекерепултириу - запало в серце), в нього можна що-небудь привнести ззовні (куцелге ут Ьалиу - душа горить) або витягти (куцелден сигариу, куцелден алип ташлау- серце не болить). Воно здатне вбирати в себе що-небудь ззовні (Куцел Ьецдереу. Там може що-небудь зберігатися (куцелде Ьаклау, куцелде кер Ьаклау). До нього можна що-небудь прикріпити (куцелге беркетеу). Куцел безпосередньо пов'язаний з емоційним світом людини (куцелге шик твшву - засумніватися). У л Ьвйгенен Куцел туренде Ьер вакит Ьаклап калу Алди. Униц кайтиуи ьем ошо Ьубберен искиндириуи Таіб ебейбец куцелене ут Ьалди.

    Крім того, слово Куцел в мові може мати і деякі інші фізичні характеристики. Куцел може бути пофарбований (кара, ак), бути чистим або брудним (Саф куцелле, бисраккуцелле). Куцел може затвердіти (Куцел каткан), розм'якшити (Куцел йомшау), розтанути (Куцел іреу). Куцел може мати різну температуру (куцелге йили Інеу - в душі потепліло, Куцел Ьиуиниу -охладеть). Куцел може бути окрилений (Куцел

    канатланиу). Тік йомшак куцелле Йенеш Кене тубмене, Ьилиуин так, Убен де йеллеп, Ілани ла Ілани. Бобок куцелле комЬоб байбісе булганси ... Хатта був ісемдец у б Куцел де ніндейбер білдеЬеб йилилик, таниш булмаган киуанис менен урелеп уреп барганин та тойопкуя [6-8].

    Саме в Куцел зосереджені характерні властивості, властиві людині - наснагу, темперамент. У башкирською мовою цей концепт не використовується для позначення людини в цілому. Для башкирського народу, який зовнішній прояв почуттів часто сприймає як щось негативне, концепт Куцел надзвичайно важливий як якийсь прихований резервуар почуттів і переживань, часто вже не виявляються для стороннього погляду.

    Необхідно зіставити концепти Куцел і Йен, щоб визначити їх місце в башкирської мовній картині світу. Обидва слова активно використовуються як в живому розмовному мовою, так і в мові роману. У деяких контекстах вони взаємозамінні, синонімічні, це можливо тому, що обидва слова прямо і безпосередньо співвідносяться зі світом почуттів і переживань, з емоційним життям людини. Змістовна сторона цих концептів має відношення, в першу чергу, до світу надчуттєвих, нематеріальних сутностей. Однак аналіз сполучуваності слів показує, що вони можуть мати також цілком матеріальними якостями. При цьому Йен це, скоріше, субстанція, в той час як Куцел-топос. Поєднання емоційного та інтелектуального компонентів в Куцел - істотна відмінність наївною анатомії (термін Е. В. Урисон) від сучасної психології, яка чітко диференціює емоційну та інтелектуальну сфери.

    Як ми бачимо, башкирський мову свідчить про високий рівень емоційності, сентиментальності його носіїв, що знаходить своє вираження в існуванні особливих концептів, що співвідносяться зі світом емоцій людини.

    ЛІТЕРАТУРА

    1. Замалетдінов Р. Р. Внутрішній і зовнішній світ носіїв татарської культури через призму мови. Казань: вид-во Казанського ун-ту, 2003. -215 с.

    2. Шмельов А. Д. Російська мова та позамовних дійсність. М .: Мови слов'янської культури, 2002. -496 с.

    3. Філософський енциклопедичний словник. М .: Сов. енциклопедія, 1989. -815 с.

    4. Урисон Е. В. Проблеми дослідження мовної картини світу. М .: Мови слов'янської культури, 2003. -224 с.

    5. Ураксін З. Г. Словник фразеологізмів башкирської мови. Уфа: Кітап, 1986. -180 с.

    6. Біішева З. КемЬетелгендер. © фе: Башкортостан кітап нетріете, 1975. -464 б.

    7. Біішева З. Оло Ейек буйинда. © ФВ: Башкортостан кітап нешріете, 1976. -317 б.

    8. Біішева З. Емеш. © ФВ: Башкортостан кітап

    нешріете, 1977. -550 б.

    Надійшла до редакції 27.10.2008 р.


    Ключові слова: МОВНА КАРТИНА СВІТУ / ЕТНІЧНИЙ МЕНТАЛІТЕТ / КОГНІТИВНА ЛИНГВИСТИКА / лингвокультурология / ВНУТРІШНІЙ СВІТ ЛЮДИНИ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити