У статті розглядаються питання еволюції жанру англійської літературної автобіографії від дев'ятнадцятого століття до двадцятого. Об'єктом аналізу є автобіографії Троллопа і Пауіса, що представляють собою, кожна з них, певний момент в історії і розвитку жанру, що демонструють його рух від фактографічності до психологізму, від об'єктивної автобіографії до суб'єктивної.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Караєва Лейля Басхануковна


The article deals with the evolution of the English literary autobiography genre. The author analyzes the autobiographies of Trollop and Powys, each of them presenting a definite stage in the history and the genre's development on its way from the objective autobiography to the subjective one.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2007
    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена

    Наукова стаття на тему 'англійська літературна автобіографія. Еволюція жанру від дев'ятнадцятого століття до двадцятого '

    Текст наукової роботи на тему «Англійська літературна автобіографія. Еволюція жанру від дев'ятнадцятого століття до двадцятого »

    ?Л. Б. Караєва

    АНГЛІЙСЬКА ЛИТЕРАТУРНАЯ АВТОБІОГРАФІЯ.

    ЕВОЛЮЦІЯ ЖАНРУ ВІД дев'ятнадцятого століття до двадцятого

    У статті розглядаються питання еволюції жанру англійської літературної автобіографії від дев'ятнадцятого століття до двадцятого. Об'єктом аналізу є автобіографії Троллопа і Пауіса, що представляють собою, кожна з них, певний момент в історії і розвитку жанру, що демонструють його рух від фактографіч-ності до психологізму, від об'єктивної автобіографії до суб'єктивної.

    L. Karaeva

    ENGLISH LITERARY AUTOBIOGRAPHY.

    THE GENRE'S EVOLUTION FROM THE 19th CENTURY TO THE 20th ONE

    The article deals with the evolution of the English literary autobiography genre. The author analyzes the autobiographies of Trollop and Powys, each of them presenting a definite stage in the history and the genre's development on its way from the objective autobiography to the subjective one.

    Англійська автобіографічна традиція після виходу «Спогадів Едуарда Гіббона» (Memoirs of My Life and Writings), опублікованих в 1796 році, стає домінуючою в західно-європейській літературі, оскільки вони почали створювати те, чого раніше не вистачало, «чітку, усвідомлену і відтворену літературну традицію »1. Ця традиція досягла свого повного розквіту в XIX і XX століттях.

    До початку XIX століття переважає духовна автобіографія з її установкою на самоаналіз. Але якщо для Августина та його послідовників в XVII-XVIII столітті і в XIX столітті у Ньюмена, як автора однієї з останніх зразків духовної автобіографії, будь-яка правдива історія особистості була історією душі, неодмінно релігійної і неодмінно християнської, то до кінця XIX століття християнська духовна автобіографія знайшла своє секулярне переосмислення, а акцент поступово зміщувався в бік самоаналізу.

    Еволюцію жанру автобіографії на рубежі XIX-XX століть в цілому можна визначити як рух від фактографічнос-ти до психологізму. Початок цьому процесу було покладено ще в XIX столітті автобіографіями Мілля, Рескина, Троллопа, в ко-

    торих акцент вже робився не на зовнішній стороні життя, а на формуванні внутрішнього світу, становленні особистості, її психічного розвитку.

    У ХХ столітті ця тенденція стає визначальною, знаходячи своє втілення в суб'єктивної автобіографії, переосмислити традицію духовної автобіографії. «Особистість» і «психіка» в автобіографії ХХ ст. - еквіваленти того, що Августин, Беньян і Каупер називали «душею». Сюжет суб'єктивної автобіографії визначається внутрішнім конфліктом і прагненням до набуття цілісності в рамках не тільки біблійної, але міфопоетичного та психоаналітичної типології.

    В автобіографії першої половини ХХ століття поглиблений психологізм (осмислення духовного досвіду з позицій психоаналізу, звернення до спогадів дитинства, до снів, фантазій і міфів) поєднується з соціологічним аналізом (осмисленням особистості в її взаємодії з суспільством і часом). При цьому автобіографія залишається переважно літературної, а законодавцями жанру виступають письменники, поети, драматурги.

    Автобіографії Е. Троллопа, і Д. К. Па-УІСА представляють собою, кожна з них,

    певний момент в історії і розвитку жанру. Їх значення полягає в тому, що вони демонструють різні положення, які займає цим жанром, і різні підходи до нього в два різних періоду англійської літератури. Вони були обрані також і тому, що дали можливість ознайомитися з літературного і культурного системами, в рамках яких створювалися і які визначили жанрові відмінності і зміни.

    Автобіографія Троллопа знаменує собою перехід до суб'єктивної автобіографії. Вона була опублікована в 1883 році, через рік після його смерті. У передмові, написаному сином автора, наводиться текст листа Троллопа, написаного відразу після закінчення роботи над книгою і містить його розпорядження щодо її подальшої долі: «Ці записи призначені для публікації після моєї смерті і повинні бути відредаговані тобою. Але рішення про те, щоб публікувати цю роботу або притримати її, я залишаю повністю на твій розсуд, ... а також на твій розсуд залишається рішення про будь-яких скорочень »2.

    У цих рядках відчувається інерція обмежень, характерних для типової англійської автобіографії XVII століття - публікація може бути тільки посмертної, при цьому рішення про публікацію залишається на розсуд нащадків, сам автор не може претендувати на значущість своєї автобіографії або своєї персони. Це - відгук на деякі особливості автобіографічної традиції двохсотлітньої давності, які віджили своє до XIX століття і проявлялися у вигляді формального зачину.

    На параметри автобіографічного акту впливають також соціальні, регіональні та індивідуальні відмінності. Троллоп починає свою автобіографію зі слів: «Я вважаю неможливим для себе або для когось іншого розповідати про себе все» 3, і закінчує її в тому ж дусі: «Я сподіваюся, ніхто з моїх читачів не передбачає,

    що я намірився в цій, так званій автобіографії розповісти про свій внутрішній (духовний) світ. Жодна людина ніколи не робив цього щиро і ніколи не буде робити »4. Ця установка демонструє не просто скромність як індивідуальне відміну, але соціально детерміновану «Англійська» - кодекс поведінки вікторіанського джентльмена, в який входила і стриманість в тому числі, що не дозволяла бути відвертим до кінця. При тому, що Троллоп, як зазначає дослідник його творчості Шумахер, був «тонкошкірі» і в ХХ столітті «міг би займатися болісним самоаналізом», він, поступаючись законам середовища, поділяв огиду людей свого кола до одкровень. В цьому проявляється один із законів автобіографічного акту - взаємодія автора та літературної і культурної середовища.

    Авторський задум відразу ж визначає межі, за межі яких його відвертість сягати не буде, і які поділяють Троллопа - людини, особистість і Троллопа - письменника, суспільну фігуру: «У цьому творі, яке я через відсутність кращого імені змушений був назвати автобіографією такий незначною особистості як я сам, моєю метою буде не стільки розмова про дрібних деталях мого приватного життя, скільки те, що я і, можливо, інші навколо мене зробили в літературі, про свої невдачі і успіхи, нічого не приховуючи, про їх причини та про тих можливостях заробити собі на життя, які надає чоловікам і жінкам літературна кар'єра »5. Література і Троллоп-письменник - головна тема автобіографії, все інше повинно стати тільки фоном і грати допоміжну роль.

    Розрив між авторським задумом і жанрової установкою автобіографії на виявлення істинного «я» автобіографа, по-перше, визначає форму автобіографії Троллопа, а по-друге, зміщує акценти у взаємодії двох сторін - автора і читача, в комунікаційному просторі автобіографії.

    Гіркі спогади про роки навчання в Херроу, Санбері і Вінчестері, епізоди, які відтворюють поступовий занепад сім'ї, образи нещасного, котра розорила сім'ю батька і матері, що пише романи в головах дітей, вмирали один за іншим від туберкульозу, приниження на службі в міністерстві пошт - про 26 роках «страждань, безчестя і таємних докорів сумління» 6, за визначенням Троллопа, - все це вмістилося на 59 сторінках перших трьох глав. Троллоп підкреслює другорядний характер цих спогадів і їх підпорядкованість головної мети розповіді: «І, все ж, я знаю, що притаманна старості балакучість і схильність людської пам'яті звертатися до епізодів свого власного життя буде спокушати мене сказати що-небудь про себе, - та ще й без цього мені б і не вдалося втілити мій матеріал в прийняту і зрозумілу форму »7.

    Вся інша частина книги, обсягом понад 300 сторінок, присвячена літературній кар'єрі Троллопа. У шести розділах детально і досить монотонно перераховуються переваги і недоліки всіх його романів. Три глави він відводить літературної теорії, викладаючи в формі есе свої погляди на роман, критику, висловлюючи своє ставлення до письменницької праці і даючи оцінку письменникам-сучасникам. На закінчення він дає перелік всіх своїх творів, із зазначенням дат виходу у світ і отриманих за них сум.

    Відразу кидається в очі диспропорція і відсутність видимого зв'язку між двома частинами розповіді, на які розпадається текст. Складається таке враження, що в другій частині мова йде не про Троллопу, а про зовсім іншу людину. Зник нещасний, бідний, одинокий, що страждає від нестачі любові і дружньої участі, соромиться сам себе дитина, ледачий і озлоблений підліток, непристосований до життя, який зайшов в боргах, нікчемний юнак і, як за помахом чарівної палички, з'явився працьовитий, відповідальний службовець, який зробив успішну

    кар'єру, плідний і щасливий письменник, що склав собі чималі статки літературною працею. Автор відхилився від одного з правил автобіографічного акта, що передбачає ідентичність автора, оповідача і протагоніста. З цієї триєдиної сутності випущений протагоніст, який був присутній на протязі всієї першої частини, у другій частині залишається автор, він же оповідач.

    Відхилення від правил тягнуть за собою різноманітні наслідки. В даному випадку критики звинувачують автора в порушенні художньої і людської правди, відсутності щирості.

    Без запевнень в щирості не обходиться майже жодна автобіографія, в цьому сенсі Троллоп виявився чесніше багатьох своїх побратимів по перу, заявивши про її неможливості на самому початку своєї книги. Парадоксальну природу щирості відзначав в своїй статті, присвяченій автобіографії Інгмара Бергмана, Ал. Звєрєв: «Щирість" не увінчана «правдою», а лише створює версію, яку в кращому випадку слід вважати найбільш вірогідною »8.

    У «Автобіографії» Троллопа ця версія правди не лежить на поверхні, але читач, як учасник автобіографічного акту, що має право на своє творче участь в ньому, може знайти її в самому тексті. Відповіді на виникаючі у нього питання містяться в першій частині. Завдання читача - вникнути в глибокий підтекст епізодів, реконструюють дитячі та юнацькі роки автора і самому синтезувати відповіді на питання, що виникають у нього після прочитання другої частини. Істинне «я» автора виявляється завдяки злиттю в одне ціле всіх аспектів автобіографічного акту, а форма автобіографії визначає, кому в цьому процесі належить велика роль - автору або читачеві. У «Автобіографії» Е. Троллопа вона належить читачеві.

    До августініанской традиції «сповіді», що отримала своє продовження в анг-

    лійской варіанті протестантської духовної автобіографії ХУП-ХУШ століть і відродилася в XIX столітті в Автобіографії кардинала Ньюмена, фактично повертається Джон Генрі Поуїс. У своїй Автобіографіі9, він відтворює сформовану Августином християнську матрицю життя душі: її розкол - боротьба з самим собою - криза - відродження. на новому витку історичної та культурної розвитку. «Автобіографію» Д. К. Поуїса Дж. Б. Прістлі назвав однією з найбільших автобіографій, коли-небудь написаних англійською мовою: «Навіть якби він не написав жодного роману, ... однієї цієї книги досить, щоб назвати його генієм »10.

    У листі, адресованому сестрі, Поуїс повідомляє про свій намір написати зовсім незвичайну, несхожу ні на одну з уже існуючих, автобіографію: «щось на зразок паломництва душі до божого граду в дусі гетівського Фауста» 11.

    Через дев'ять місяців, в травні 1934 року автобіографія, об'ємом в 650 сторінок, була закінчена. У своїй винятковій зосередженості на дослідженні внутрішнього світу, життя душі Поуїс слід августініанской традиції «сповіді», але при цьому суттєвих змін зазнає структура оповідання. Принцип викладу вибирається автором свідомо, він вважає, що в оповіданні про дні свого життя потрібно уникати тієї зв'язності, яку людська історія набуває згодом, інакше вона не буде схожа на правду.

    Цей принцип відповідає повествовательному стилю Джойса і Конрада. Протяжність, хаотичність, змішання мовних стилів, розірване оповідання, майже не пов'язане хронологічними рамками, справді не нагадують традиційну автобіографію. «Автобіографія» Пауіса була написана в період розквіту літературного модернізму, і його відображенням була і деяка безформність структури, і мифологизм, і юнги-нським мотиви.

    Інтроверсія релігійного спрямування змінилася у автора глибоким психологізмом, обумовленим не тільки впливом отримали на той час широке поширення робіт З. Фрейда і К. Юнга, чому є безліч свідчень в тексті, але, можливо, і приналежністю до кельтської раси, якої, за висловом До . Юнга, в найбільшою мірою було притаманне увагу до свого внутрішнього світу.

    Як і у «конфессантов», автобіографія у нього теж життя душі, але прагне вона не до бога, якого Пауіс називає - «великий садист, який створив цей світ, зробивши все живе і суще своїми жертва-ми» 12 (455), а до богів, космічним силам. Віра в бога змінюється у Пауіса вірою в живу, одушевлену Всесвіт, натхненну, олюднену природу - пантеїзм доби пізнього модерну. «Те, що ми називаємо богом, - пише Поуїс, - є магнетична, всюдисуща, вібрує сила, яка має швидше підсвідомий, ніж надприродний характер, відповідна на дуже практичному рівні« Космічному Свідомості ... і, більш того, цією силою можна керувати, а не волати до неї про допомогу »13.

    Ще одна відмінність від традиційної автобіографії-сповіді полягає в тому, що Пауіс шукає і знаходить моменти просвітління і умиротворення не в вірі, а в одушевлении природи, в пейзажі, зазначеному давнім присутністю людини, в дереві, в старовинній, поросла мохом кам'яної огорожі.

    У «Автобіографії», що охоплює шістдесятирічний період в житті Поуїса, від народження в 1872 році в Ширлі, в Дербішире до остаточного від'їзду з Америки, майже відсутні дати. Якщо спогади про дитинство, юність, роки навчання все-таки підкоряються хронологічним принципом, то інша частина книги організована швидше за тематичним принципом або вірніше по просторово-географічної. Це вимір присутній в

    назвах розділів, у ній простежується його життєвий шлях: Ширлі, Веймут і Дорчестер, Шерборн, Кембридж, Саутвік. В дев'ятою і десятою розділах відбувається зміна континентів: Європа, Америка. Навколишнє обстановка, події зовнішнього життя служать відправною точкою для роботи уяви, розгортання різноманітних алюзій, роздумів, ідей філософського, релігійного чи містичного характеру.

    Основу сюжету «Автобіографії», вгадується в бурхливому потоці фантастичних образів, становить міф про пошуки вічно вислизає «я». Сюжет визначається внутрішнім конфліктом і прагненням до набуття цілісності, але в рамках вже не тільки і не стільки біблійної, скільки психоаналітичної і міфопое-ної типології.

    Його організаційними центрами є хронотоп дороги, хронотоп «чужого світу» - Америки і хронотоп очеловеченного, зазначеного древнім присутністю людини пейзажу і в цілому - природи, які є, як писав Бахтін, «місцем згущення слідів ходу часу в просторі» 14.

    Усвідомлене виключення з тексту багатьох зовнішніх реалій життя дозволяє По-уісу приділити набагато більше уваги своїм внутрішнім протиріччям, ніж це зазвичай буває можливим в традиційної духовної автобіографії. З позиції своїх шістдесяти років він розглядає складні і суперечливі іпостасі своєї особистості, борющіесяся один з одним на протязі всього життя.

    Поступово на перший план виходить роль чарівника, філософія життя Пау-Іса зводиться до прославляння особистості, що розглядається їм як «живе джерело таємничого чарівництва» 15. Фігура чарівника займає центральне місце в «Автобіографії». З нею пов'язаний міфічний образ Талісіна, уельського поета і чарівника VI століття, якому були відкриті всі таємниці минулого, теперішнього і

    майбутнього. Роль чарівника бере на себе автор, створюючи в своїй уяві світ, який для нього більш реальний, ніж навколишня дійсність.

    Стратегія автора визначається поняттям, позначеним терміном «кауперізм». Цей термін продовжує ряд: «пантагрюе-лизм» і «шендеізм» і утворений за таким же принципом - від імені свого героя, Джона Каупера Пауіса, який в силу жанрових особливостей автобіографії одночасно є і автором, і протагоністом свого твору.

    М. Бахтін писав про те, що «пантагрю-елізм» і «шендеізм» були введені в літературний побут Рабле і Стерном, оскільки не було адекватного терміна для позначення тієї «прозаїчної метафори», яка увійшла в літературу з образами блазня і дурня. Ця метафора охоплює «алегоричне буття всю людину аж до його світогляду, аж ніяк не збігається з грою ролі актором», <...> «Пародія», «жарт», «гумор», «іронія», «гротеск», «шарж» - тільки узкословесние різновиди і відтінки її »16.

    «Кауперізм», що реалізується в прийомі автопародію, - це спосіб вийти за рамки традиційної автобіографії, можливість показати те, що показувати не прийнято, всі свої манії і фобії. Вибір цієї форми, з одного боку, дозволяє автору уникнути гіперболізації особистих переживань і переоцінки свого «я», а з іншого боку, висловити багато з того, що в «серйозної» автобіографії було б неприйнятно. Блазнівська маска протагоніста потрібна для того, щоб мати можливість розв'язати головне протиріччя автобіографії - між жанровою установкою на відвертість і правдивість і неминучим прагненням автора приховати і прикрасити. Маска блазня і дурня дозволяє поєднати непоєднуване, зробити таємне явним, розкрити перед читачем «дрібні деталі приватного життя», які Троллопу представлялися непотрібними і непристойними.

    «Кауперізм» Пауіса як і «шендеізм» Стерна є формою для виявлення «внутрішньої людини», «вільної і самодостатньої суб'єктивності», (М. Бахтін, 313), а також формою «овнешнения», подібної «пантагрюелізм».

    «Автобіографії» Пауіса і Троллопа відрізняються насамперед становищем, займаним кожної з них в циклі, який проходить еволюція жанру, починаючи з «Сповіді» Августина. У Троллопа традиція духовної сповіді майже не простежується, сильно вплив позитивістської філософії і її породження - об'єктивної автобіографії, відповідно, його «Автобіографія» зупиняється на етапі самовираження, автор розповів, підвів підсумки, дав поради, решта припадає на

    частку читача, головна роль в автобіографічному акті відводиться йому.

    Пауіс повертається до традицій духовної автобіографії, вносячи в неї свої корективи, що знаходять вираз, як у зміненій світоглядної позиції, так і в формі його «Автобіографії». Він творить себе, свою особистість, і демонструє цей акт творіння в процесі створення тексту докладно і дуже відверто, тому роль читача більш пасивна.

    Літературний метод пародії як форми комічного тягне за собою підпорядкування «я» тексту. У «Автобіографії» чітко простежується зросла роль тексту і інтертекст, тенденція, яка стала визначальною для жанру автобіографії кінця ХХ століття.

    Список літератури

    1 Shumaker W. English Autobiography. - University of California Press, Berkeley and Los Angeles, 1954. - P. 27.

    2 Trollope A. An Autobiography. Ed. Michael Sadleir and Frederick Page / Introduction and notes by P. D. Edwards. - Oxford University Press, 1980. - P. xxi.

    3 Ibid. P. 1.

    4 Ibid. P. 366.

    5 Ibid. P. 1.

    6 Ibid. P. 60.

    7 Ibid. P. 1.

    8 Звєрєв А. М. Сповідь при світлі софітів. - М .: Иностранная литература, 2001., 3. - С. 267.

    9 Powys J. C. Autobiography. - Colgate University Press, Hamilton, N. Y., 1968.

    10 Ibid. P. xi.

    11 Ibid. P. xx.

    12 Ibid. P. 455.

    13 Ibid. P. 632.

    14 Бахтін М. Форми часу і хронотопу в романі // Питання літератури та естетики. - М., 1975. - С. 396.

    15 Powys J. C. Op. cit. P. 361.

    16 Бахтін М. Указ. соч. С. 315.


    Ключові слова: АВТОБІОГРАФІЯ / АНГЛІЙСЬКА ЛИТЕРАТУРНАЯ АВТОБІОГРАФІЯ / Троллопу Е. / ПАУІС Д.К.

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити