Анархічна філософія Олексія Борового формувалася під впливом інтуїтивізму Анрі Бергсона. Боровий поєднав ідеї Бергсона, Сореля, Бакуніна. Він пов'язав теорію анархізму і практику революційного синдикалізму. бергсоновской ідеї волі, життєвого творчості, ірраціоналізму і персоналізму стали підставою анархічної філософії Борового.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Рябов П. В.


The anarchist philosophy of Alexey Borovoy was developed under the influence of Henri Bergson's intuition concept. Borovoy brought together the ideas proposed by Bergson, Bakunin, and Sorel. He combined the theory of anarchism and the practice of revolutionary syndicalism. Bergson's ideas of liberty, creativity, irrationalism, and personalism underlie Borovoy's anarchist philosophy.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: Вісник Балтійського федерального університету ім. І. Канта. Серія: Гуманітарні та суспільні науки
    Наукова стаття на тему 'Анархічна філософія Олексія Борового (з історії російського бергсоніанства)'

    Текст наукової роботи на тему «Анархічна філософія Олексія Борового (з історії російського бергсоніанства)»

    ?УДК 141

    П. В. Рябов

    Анархічний ФІЛОСОФІЯ ОЛЕКСІЯ Борова (З ІСТОРІЇ РОСІЙСЬКОГО бергсоніанства)

    Анархічна філософія Олексія Борового формувалася під впливом інтуїтивізму Анрі Бергсона. Боровий поєднав ідеї Бергсона, Сореля, Бакуніна. Він пов'язав теорію анархізму і практику революційного синдикалізму. Бергсоновской ідеї свободи, життєвого творчості, ірраціоналізму і персоналізму стали підставою анархічної філософії Борового.

    The anarchist philosophy of Alexey Borovoy was developed under the influence of Henri Bergson's intuition concept. Borovoy brought together the ideas proposed by Bergson, Bakunin, and Sorel. He combined the theory of anarchism and the practice of revolutionary syndicalism. Bergson's ideas of liberty, creativity, irrationalism, and personalism underlie Borovoy's anarchist philosophy.

    Ключові слова: «філософія життя», романтизм, ірраціоналізм, анархізм, свобода, особистість, революційний синдикалізм.

    Key words: «philosophy of life», romanticism, irrationalism, anarchism, liberty, personality, revolutionary syndicalism.

    Вплив Бергсона на культуру ХХ ст. різноманітне. Його думка вплинула на космізм, екзистенціалізм, персоналізм, неомонархізм, прагматизм у. Джеймса, вчення П. Тейяра де Шардена і Г. Марселя, теорію закритого і відкритого суспільства К. Поппера, історіософію А. Тойнбі, синергетику, фізику А. Ейнштейна, феноменологію Е. Гуссерля, живопис імпресіоністів, католицький модернізм, літературна творчість М. Пруста , Д. Джойса, В. Вулф, Б. Шоу, а також анархізм і революційний синдикалізм. У Росії серед прихильників Бергсона були анархічні мислителі І. С. Гроссман, І. С. Книжник-Вєтров і А. А. Боровий (1875 - 1935) - філософ, педагог, оратор, історик, літературознавець, юрист, економіст, перекладач, найбільший теоретик російського постклассического анархізма1.

    Вплив Бергсона на російську культуру зараз активно досліджується. Але навіть в капітальної монографії І. І. Блауберг про Бергсона, в якій темі «Бергсон і російська філософія» присвячена глава, про Боровому не згадується [2]. А в новій монографії Ф. Нетеркотт «Філософська зустріч. Бергсон в Росії (1907-1917) »йому хоч і приділено кілька сторінок, але виклад носить фрагментарний, а часом і неточний характер [8, с. 209 - 211, 372 - 374].

    З філософією Бергсона Олексій Олексійович Боровий вперше познайомився в 1903-1905 рр., Під час закордонного відрядження, пов'язаної з написанням докторської дисертації. Тоді ж він усвідомив себе анархістом. У Парижі молодий приват-доцент Московського університету познайомився з Олександрою Василівною Гольштейн - дружиною бакуністи, близько знала самого М. А. Бакуніна, подругою дитинства матері Борового, перекладачкою і шанувальницею робіт Бергсона. Однак Боровий грунтовно дізнався філософію французького мислителя лише в 1911 - 1913 рр., Коли, рятуючись від судового переслідування з боку самодержавства, емігрував до Парижа. У ці роки він систематизував і поглибив своє анархічний світогляд, близько ознайомився з французьким революційним синдикалізмом і капітально вивчив бергсонізм. Ось що пише Боровий в своїх неопублікованих мемуарах: «Чому бергсоновской філософствування дало мені те, що давала раніше тільки музика - Дев'ята симфонія, Фантазія Шумана, Соната Ліста - почуття осягнення безперечною реальності - живий, тремтливою, неразложимой і, зрозуміло, недовідної. <...> Секрет чарівності бергсоновской

    філософствування був для мене в тому, що воно дивним чином підтримувало і зміцнювало в мені вже жило, просившее виходу назовні, але не вмів би себе оформити. <...> Не даючи начебто нічого нового, воно обставляло аргументацією мої переконання, колишні для мене достовірними, але залишалися зовні недоведеними. Бергсоновской [філософствування] озброювала мій "анархізм" »[6, с. 6 -9] 2. Сталося диво «впізнавання». Олексій Олексійович зізнається: «.до Бергсона. я не отримував від інтелектуальних побудов такого повного умственншйніс душттгвууадтлттршні ^ ГЯ&тв® Іежзювшозиптветагдазмоі інстинктивні і

    1 Про А. А. Боровому см., Наприклад: [10; 12, с. 295 - 304].

    2 Про вивчення Боровим бергсонізма, його ставлення до нього і про зустріч з Бергсоном см. [6, с. 1-22].

    ЩШ

    свідомі прагнення «зміцнити» мій світогляд »[6, с. 5]. Мемуарист зазначає: «бергсоніанства було найбільшим в моєму житті філософським захопленням, четвертим - після" діалектичного матеріалізму "," ніцшеанства "," бакунізма "- і останнім» [6, с. 19].

    У Парижі Боровий захоплено вивчає основні твори Бергсона і спілкується з А. В. Гольштейн [5, с. 77; 6, с. 19 - 22], яка привела його на лекцію філософа. Мемуарист так описав свої враження від Бергсона: «Увійшов Бергсон. Високий, тонкий, з вдумливим втомленим обличчям єврейського типу, просто одягнений, він сів за стіл без всякої афектації і почав говорити. <...> Він думав вголос. Розумова лабораторія Бергсона була розкрита перед усіма навстіж. При нас складалися ланки займала філософа ідеї. Здавалося, він тут же шукав і знаходив аргументи на її захист, тут же витягував з величезного запасу природничо фактів потрібні йому ілюстрації і аналогії, тут же розумів і зважував силу можливих заперечень, намацував їх слабкі місця, перекидав і стверджував вже як доведену, незаперечну свою вихідну думку в сліпуче точної, ясною, доступною всім формулюванні. Чистота, тонкість його мислення здавалися чарами. Такого майстра, та ще в процесі роботи, я не чув. <...> Ніхто - і в значительнейшей думки не міг відчути прихованого багатства тим, ніхто не вмів уявити саму думку - не як абстрактне побудова, а як тріпоче життям. Я був абсолютно зачарований »[6, с. 20 - 22].

    Поглиблене вивчення філософії Бергсона позначилося вже на публічній лекції «Розкладання раціоналізму у Франції. Революційний синдикалізм і філософія Бергсона », прочитаної Боровим у Вільному коледжі соціальних наук в Парижі. Ця лекція лягла в основу третього розділу його книги «Анархізм» і нарисів «Розум і його сучасні критики (До питання про нову людину)», опублікованих по поверненню в Росію в газеті «Новина» в 1914 році. Крім названих багато творів Борового звертаються до філософії Бергсона: «Розмови про живому і мертвому» (величезна книга в формі діалогів, яка писалася протягом 20 років і залишилася незавершеною і невиданої), а також його чудові, все ще неопубліковані мемуари «Моє життя. Спогади », в якій бергсонізму присвячені кілька глав.

    Говорячи про ідейних контекстах і мислителів, які опосередковано і визначили інтерес А. А. Борового до бергсонізму, слід виділити Жоржа Сореля, Михайла Бакуніна і традицію романтизму і філософії життя.

    Інтерес до творчості Бергсона у Борового виник і розвивався в тісному зв'язку з інтересом до теорії і практиці французького революційного синдикалізму. Він активно вивчав і пропагував досвід революційного синдикалізму: був особисто знайомий з Ж. Сорелем, Ю. Лагардель і іншими його провідними теоретікамі3, ходив на мітинги синдикалістів, збирав їх видання, старанно студіював літературу про революційному синдикалізм, написав про нього ряд робіт (наприклад, книгу «Революційна творчість і парламент»), читав присвячений йому курс лекцій, брав участь в 1905 - 1906 рр. в Москві в гуртку з вивчення та пропаганди ідей революційного синдикалізму, в 1917-1918 рр. був ініціатором створення синдикалістського «Союзу працівників розумової праці».

    Жорж Сорель, сильно вплинув на Борового, з'єднав бергсонізм як філософію і революційний синдикалізм, як соціальну практику, зблизивши поняття «класове творчість» і «життєвий порив» 4. Подібно Бергсону, Сорель різко критикував раціоналізацію, характерну для буржуазного суспільства (з його «логічним божевіллям», стандартизацією, знищенням якісного розмаїття і «мораллю споживача»), бажаючи повернути суспільство до внераціональним підстав життя, які є при владі глибинних психологічних імпульсів. Він звеличував спонтанне початок в людині і в суспільному житті і пов'язував критику раціоналізму з критикою представницької демократії, в якій вбачав культ міщанської посередності, доктринерський деспотизм абстрактної загальної волі в дусі Руссо і якобінців. Сорель зблизив бергсоновской категорію творчості (головну характеристику Життя) з категорією праці, оголошуючи виробника - творцем культури і історії. Сорель і його послідовники, які об'єдналися навколо журналу «Ье

    3 Про своє знайомство з Сорелем і Лагардель Боровий розповідає в мемуарах [6, с. 75 - 82]. Зокрема, про Сореле він пише: «Можна сказати без перебільшення те, що« філософія »синдикалізму створена їм одним. <.. .> Його вплив на мене, починаючи з 1906 р було значно »[6, с. 75].

    4 Про Жорже Сореле і його ідеях см., Наприклад: [13, с. 140 - 162; 14, с. 162 - 190]. (Хоча Е. А. Самарська не зовсім точно, в дусі традиційної радянської історіографії, іменує Сореля «теоретиком анархо-синдикалізму», не бачачи різниці між революційним синдикалізмом і анархо-синдикалізмом). Про вплив ідей Бергсона на Сореля см. [2, с. 501-502].

    mouvement socialiste », називали себе« бергсоніанской лівої ». Боровий спочатку сприйняв філософію Бергсона в сорелевской «оптиці».

    Не менш значною для сприйняття Боровим бергсонізма стала інша, «заочна», але від того не менш вражаюча паралель - між світоглядами Бакуніна і Бергсона. Разюча перекличка між цими двома мислителями, настільки різними, але в рівній мірі вплинули на формування анархізму Борового, який успішно «бакунізіровал» ідеї Бергсона і «бергсонізіровал» ідеї Бакуніна, виявивши їх дивовижні співзвуччя. Він констатував в мемуарах: «Філософську близькість Бакуніна Бергсону я зазначав пізніше в моїй книзі" Анархізм "(1918) і в ювілейному виданні" Михайлу Бакунину "(1926)» [6, с. 11]. Також на близькість філософії бакунізма і бергсонізма вказував і інший теоретик анархізму І. С. Гроссман, який опублікував в есерівському журналі «Заповіти» статтю «Бакунін і Бергсон» [7] 5. Волюнтаризм філософії Бакуніна, що проголошується їм «бунт життя проти правління науки», апологія спонтанності, примату Життя над думкою і розумом (нездатним осягнути явища Життя в їх безпосередності, плинності і унікальності), відмова від побудови завершених схем, сприйняття Життя як доразумной творчої тотальності, радикальний холізм світосприйняття, думка про інстинкт (зв'язує буття і мислення) як первинної основі особистості і народу, ідея «негативної діалектики» (руйнування іманентно творення)

    - ось лише деякі бергсоновской мотиви у Бакуніна. Погодимося з І. С. Гроссман: «Внутрішня єдність в поглядах борця Бакуніна і мислителя Бергсона - дивовижно» [7, ​​c. 55]. Боровий також констатував: «Життя, примат життя - центральний фокус бакунінской філософії. Життя таїть в собі необмежені творчі потенції, вона - сама творчість. Життя є конкретне і реальне; вона панує над думкою, вона визначає волю »[4, с. 18] 6.

    Боровий відкрив для себе філософію Бергсона, вже усвідомивши свою приналежність до духовної традиції романтизму та філософії життя. Як зауважив Генріха Ріккерта, саме Бергсон «і повинен вважатися філософом життя нашого часу, якщо під філософією ми розуміємо вчення, а не ряд настроїв і переконань» [9, с. 222]. Бергсон концентровано і продумано висловив ті настрої і переконання, які Боровий в незавершеному і недосказане вигляді знаходив у близьких собі мислителів і, головне, у самого себе. Олексій Олексійович через марксизм, штірнеріанство і короткий, але бурхливий захоплення ницшеанством прийшов до ідей Бергсона, в яких по праву побачив «бунт проти" розуму "і філософсько-історичного оптимізму». «Обпікшись на" інтелектуалізму "," фаталізм "- саме так був сприйнятий мною марксизм

    - я став мимоволі тягнутися до всього, що було "волюнтаризмом", "динамізмом", "життям", не віддаючи звіту, що я шукаю собі союзників. <...> Відштовхнувшись від чужого мені ницшеанского песимізму і соціальних висновків його філософствування, що не мірівшіхся з моїм політичним радикалізмом, теж інстинктивно наблизився я до Бергсону », у якого« я знайшов дозвіл моїх сумнівів »[6, с. 17-19].

    Філософствування Борового підкреслено антисистемної, інтуїтивно, спирається на мислеобрази. Його духовний досвід часто випереджав рефлексію, почуття були первинні, а їх осмислення - вдруге. Те, до чого Бергсон закликав сучасну культуру: поворот до мистецтва, символічного розуміння світу, було для Борового органічно і природно. Він сприймав світ цілісно, ​​безпосередньо, патетично, музично: в єдності опису і осмислення, зовнішнього і внутрішнього, особистого і універсального. Боровий, як і Бергсон, далеко не чужий наукових занять, був пристрасним ворогом педантизму, «цехової вченості»,

    філософом-поетом, полемістом, жизнелюбцем і вільнодумцем. Афористичний, натхненний, подібний характер бергсоновской філософії був близький і дорогий російському анархістові.

    У Борового йшлося не просто про запозичення думок Бергсона, а «про самостійне синтетичному світогляді» [6, с. 13]. Бергсон допоміг йому краще усвідомити і сформулювати власні теоретичні підстави. Його мета полягала в радикальному оновленні філософії анархізму, відході від Кропоткинского позитивізму, сцієнтизму, проґресизму, встановлення сутнісного зв'язку анархізму і синдикалізму: «Революційний синдикалізм був цікавий для мене не тільки чисто класовими методами роботи, запереченням демократії і парламентаризму," децентралізаційних "прагненнями, ідеалом "кооператівізма" etc, але перш за все "філософією", що лежить в основі його. <...> Мене цікавила особливо близькість основних теоретичних постулатів руху і філософії Бергсона. Революційний синдикалізм уявлявся мені практичним тлумаченням його

    5 Про «бергсоновской» мотиви у філософії Бакуніна см. Також [1; 11].

    6 Думки А. А. Борового про «бергсоновской» ідеях і темах у Бакуніна см. Також [4, с. 4, 7, 16, 18 - 19, 22].

    "Антіінтеллектуалістіческого" принципу. Класова рухів - стихійне, вольове, внерассудочних, іманентна природі пролетаріату - окремим випадком загальної "творчої еволюції" - вибух "життя" »[6, с. 25 - 26].

    Творчо відбираючи з спадщини Бергсона важливі для себе образи, думки і теми, Боровий став не просто відомим пропагандистом бергсонізма в Росії. Процес куди складніше: тут і співзвуччя, і єдині духовні витоки (романтизм, філософія життя), і прийняття ним низки бергсоновской концепцій, і байдужість до інших його темам, і радикалізація в анархічному дусі багатьох думок, їх включення в свою філософію. Адже - підкреслю - Боровий був саме анархічним філософом, одним з небагатьох творців анархічного світогляду, а не «ідеологом» або «публіцистом», філософом, схильним до широкого синтезу. Він прагнув поглибити філософію анархізму, розширити її ідейні горизонти, надати їй динамізм і відкритість, переосмислити її заснування, дати анархічні відповіді на соціальні і культурні виклики епохи краху цивілізації модерну, зберігши і посиливши властиві анархізму романтичний пафос бунтарства, заперечення догм і віру в вільного від опіки людини і спонтанне творчість життя. Мислитель поєднав бергсонізм з ідеями Бакуніна, Маркса, Штирнера, Ніцше, Достоєвського.

    Для обох філософів життя, творчість і особистість взаємно виявляються один через одного. Особистість - центр світобудови, неподільна на частини сутність, розкривається у творчості. Життя - головна метафора, найвищий арбітр, всеосяжна тотальність, первинна реальність, творчий хаос, щось бездонне, плинне, суперечливе, загадкове, прекрасне, одухотворене, невичерпне. Пізнання відкидає мертвущий диктат науки, спираючись на безпосереднє цілісне переживання світу, стирає суб'єкт-об'єктні опозиції. Обгрунтування спонтанності і ірраціональності Життя і первинної «безосновності» людської волі ріднить обох мислителів, так само як примат Життя над думкою, почуття над розумом, дії над теорією. Але якщо бергсонізм пронизаний ледь прикритим спіритуалізмом (апелюючи до неоплатонічної «екстазу» і християнського містицизму), то Боровий на рівні декларацій був матеріалістом і різко заперечував релігію як об'єктивації, догму, не приймав мову релігійних символів і культів. Однак, як всякий прихильник романтизму, він сприймав світ містично. Життя для нього була відкритою таємницею, якої він був захоплений і поглинений, осягаючи суті, не дані в чуттєвому досвіді ( «дух часу» або «душу Парижа») через музику, любов, революцію, споглядання. Він усвідомлював дух як єдину творчу реальність. Поняття «екстаз» і «ентузіазм», настільки значущі для Бергсона, постійно зустрічаються і на сторінках творів «матеріаліста» Борового. Тема «живого і мертвого» пронизувала всю філософію Борового, втілюючись в ряді опозицій: «бунтарство - міщанство», «свято - буденність», «вогонь - холод», «підйом - спад». Спади в творчому пориві породжують застиглу догму, схематизм, міщанство, автоматизм соціальної інерції, влада і фетишизм, але вони знову і знову долаються в творчих актах, разоб'ектівірующіх відчужене і повертають Життя в її «вогняне» стан. І це теж цілком в дусі світосприйняття Бергсона, говорить про висхідній (творчої) і низхідній (інертною) тенденції у світовому процесі. З хаосу і руйнування народжується гармонія, виникають більш досконалі форми соціальності - ці ідеї Бергсона були засвоєні Боровим (історія є «боротьба з культурою за культуру»). Жити для нього - означає виходити за свої межі в творчому екстазі, скидати все, що тяжіє над особистістю, примусове і анонімне. Головний імператив: бути собою, розширювати рамки

    «Людського», бунтуючи проти мертвого і застиглого. Соціальна проекція цих ідей, виражена у Бергсона в концепції «відкритого і закритого суспільств» і «динамічної та статичної релігій», була розвинена анархістом в формі критики будь-якої влади і примусу, ієрархій і догм.

    І французький філософ, і його російський шанувальник робили акцент на психологію замість логіки, на індивідуальне замість загального, на процесуальне замість статичного. Обидва відстоювали незвідність духу до матерії, людини до природи, особистості до суспільства, філософії до науки, свободи до необхідності, нового до старого, обґрунтовуючи гідність особистості і довіру до спонтанного творчості Життя, хто відкидає будь-які кайдани. Подібно Бергсону і Бакунину, Боровий заперечував зовсім не розум і науку, а раціоналізм і сцієнтизм з їх експансією на всі сфери культури. Він реабілітував інтуїтивне розуміння світу в його глибині, повноті і своєрідності і підкреслював, що особистість - не тільки функція суспільства, а й самобутня творча одиниця, здатна через бунт переробляти суспільство і культуру. Для обох філософів свобода - основоположна якість людини, що йде з глибини цілісного «я», яке протистоїть зовнішньої влади, об'єктивації, детермінації. ця персоналістський

    антропологія, онтологія свободи і інтуїтивістської гносеологія підводять серйозний філософський фундамент під анархічний світогляд.

    Вирішальне значення Боровий надавав антіраціоналізм Бергсона. «Раціоналізм» він розумів дуже широко і комплексно: «як світогляд, як культурно-історичне явище, як політичну систему» ​​[3, с. 43]. Сюди входять і доктринерски «ідолопоклонство перед розумом», і представницька демократія, і культ абстрактного права, і сцієнтистської «засліплення» сучасного людства, і панлогизм Гегеля, і «історичний матеріалізм» Маркса, і панекономізм лібералів, і ідея «абстрактного людини» - все , що заперечує життя, особистість, свободу і приносить їх на вівтар різноманітних абстракцій і «фетишизм»: «Із зовнішнім визволенням він (раціоналізм. - П. Р.) ніс внутрішнє рабство - рабство від законів, рабство від теорій, від необхідності, необхідний сті тих уявлень, які породив він сам. Обіцяючи життя, він наближається смерть »[3, с. 52]. Заперечуючи віру в прогрес, спроби розуму закувати життя в свої кайдани, Боровий одночасно заперечував претензії інтелігенції стати новим панівним класом. Навпаки, революційний синдикалізм, з його спонтанністю, динамізмом, відмовою від «кінцевої мети», приматом руху над ідеологією, тактикою «прямої дії» (яка виключає представництво і посередництво), став для Борового корелятом бергсоновской поняття «життєвий порив» - виразом стихійного руху самих мас, що поєднує особисту автономію і колективна дія. Боровий стверджував принципову відкритість анархічної думки, її відмова від заготовлених схем і кінцевих ідеалів, вічність боротьби між особистістю і суспільством (при неможливості для особистості як піти з суспільства, так і розчинитися в ньому). У книзі «Анархізм» він проголошує: «Все" наукове "," об'єктивне ", раціоналістично доказові буває безжально потоптане, навпаки, залишається нетлінним все недоведене і недоведені, але суб'єктивно достовірне. В "знанні" протиріччя неприпустимі, віра знає будь-які протиріччя. Будь-яке знання може бути спростовано, а віру спростувати не можна. І анархізм є віра. Його не можна довести ні науковими закономірностями, ні раціоналістичними викладками, ні біологічними аналогіями. Його народить життя, і для того, в кого він заговорить, він достовірний. Той, хто став анархістом, не боїться протиріч; він зуміє їх творчо викоренити в самому собі. І анархізм не цурається "науки", і анархізм не відкидає нікого формул, але для нього вони - кошти, а не мета »[3, с. 160].

    Виклавши положення філософії Бергсона, Боровий укладав: «Ось - думки, що відповідають анархічному почуттю, що будують свободу людини не на сумнівному фундаменті неминуче односторонніх і схоластичних теорій, але на пробудженні в нас властивого нам інстинкту

    свободи »[3, с. 54].

    Відзначивши основні моменти запозичення і збіги філософії Борового з бергсонізмом, вкажу і на їх відмінності. Перш за все, Бергсон створив грандіозне і систематичне будівля навчання зі своєю метафізикою, гносеологією, соціальною філософією, тоді як Боровий цілком байдужий до багатьох областям філософії. З іншого боку, російський філософ-анархіст переконливо демонструє можливість розвитку бергсонізма в лібертарном дусі, радикалізуючи його ідеї про спонтанності, свободи, персонализме. Якщо соціально-політичні погляди Бергсона не йшли далі лібералізму та теорії «відкритого суспільства», то Боровий, розкриваючи лібертарний потенціал бергсонізма, заперечував будь-яку експлуатацію, влада і іерархію7. Бергсон тяжів до містики і в пізній період творчості був пов'язаний з модерністськими католицькими колами, тоді як стихійний містицизм Борового носив позацерковних і неотрефлексірованних характер. Крім того, його мало приваблювала проблематика, настільки важлива для Бергсона, пов'язана з природознавством, питаннями еволюції,

    7 У мемуарах, написаних в кінці 1920 - початку 1930-х рр., Боровий проявляє явне прагнення «вигородити» Бергсона від звинувачень в «правих» політичних поглядах, в запереченні розуму і науки, в агностицизмі. При цьому він явно не хотів бачити містицизм і спіритуалізм Бергсона і його еволюцію до католицизму. Наприклад, він писав: «Як було з« партійністю »Бергсона? Це було питання першорядної важливості для кожного революціонера. <...> Мене не бентежили еківоки, що, мовляв, і реакційний табір, зокрема католики-модерністи, не проти покористуватися дечим з арсеналу інтуїтивізму. <...> «Філософія свободи» Бергсона - вчення про світ як безперервному творчості, про життя як потоці свідомості, що не знає «мертвих речей», «інертних станів», основний пафос його філософствування глибоко ворожий будь-реакційної метафізиці. <...> Логіка, наукове мислення, телеологія в філософствуванні Бергсона стоять твердо. Ніде він не говорив про банкрутство позитивної науки, наукового знання. <. > Бергсоніанства говорить про двох дослідах, двох протилежних рухах, а не про дуалізм матерії і духу ідеалістичної філософії. <. > Нарешті, бергсоніанству в цілому рішуче чужі пассивизм і споглядальність. Вони активні з ніг до голови »[6, с. 13-15].

    часу, космології, сну, матерії, пам'яті, полеміки з дарвінізмом (не кажучи вже про інтерес до проблем телепатії і спіритизму). Боровий, подібно Бакунину, - антропоцентріст: його хвилювала людська реальність, особистість в її творчих поривах і в драматичних відносинах з суспільством. Питання історіософії, антропології, соціальної філософії, осмислення художньої творчості - ось головне проблемне поле для Борового, у чому він ближче не до Бергсону, а до Ніцше і Шпенглера.

    А. А. Боровий здійснив плідний синтез анархізму і бергсонізма з метою поновлення світоглядних підстав анархізму. Якщо філософія Бергсона багато в чому змінила культурну ситуацію ХХ століття, ставши однією з найбільш радикальних і вдалих спроб вироблення відповіді на всеосяжну кризу сучасного людства, то філософське творчість Олексія Борового стало масштабною спробою дати відповідь на виклики сучасної епохи з позицій анархічного світогляду. Наступний крок європейської культури на шляху подолання дискредитували себе сцієнтизму, проґресизму, историцизма і раціоналізму - екзистенційна філософія, найбільш повно відбила духовний досвід людини в катастрофічній ситуації сучасності. У філософії російського анархізму на цей крок вже не залишалося часу: його існування було насильно перервано в 1930-і рр. на цілих півстоліття. Тим цікавіше і повчальніше звернутися до напівзабутим ідеям Олексія Олексійовича Борового - надзвичайно талановитого з філософів постклассического російського анархізму.

    Список літератури

    1. Ареф'єв М. А., Давиденкова А. Г., Гарявін А. Н. Михайло Бакунін і Анрі Бергсон про «філософії життя» // прямухінской читання 2006 р М., 2007. С. 233-238.

    2. Блауберг І. І. Анрі Бергсон. М., 2003.

    3. Боровий А. А. Анархізм. М., 2009.

    4. Його ж. Бакунін. М., 1994.

    5. Його ж. Моє життя. Спогади. Гл. 5: Закордонне відрядження // РДАЛМ. Ф. 1023. Оп. 1. Д. 166.

    6. Його ж. Моє життя. Гл. 18 - 25 // Там же. Д. 170.

    7. Гроссман І. Бакунін і Бергсон // Заповіти. 1914. № 5. С. 47-62.

    8. Нетеркотт Ф. Філософська зустріч. Бергсон в Росії (1907 - 1917). М., 2008.

    9. Риккерт Г. Філософія життя // Риккерт Г. Науки про природу і науки про культуру. М., 1998..

    10. Рябов П. В. Олексій Олексійович Боровий і його книга «Анархізм» // Боровий А. А. Анархізм. М., 2009. С. III - VI.

    11. Його ж. Життя і наука в філософії М. А. Бакуніна // Гуманітарні дослідження: альманах. Вип. 2. Уссурійськ, 1998. С. 100-104.

    12. Його ж. Філософія класичного анархізму (проблема особистості). М., 2007..

    13. Самарська Е. А. Підйом і занепад індустріального соціалізму. М., 2007..

    14. Її ж. Соціал-демократія на початку століття. М., 1994.

    про автора

    П. В. Рябов - канд. філос. наук, доц. кафедри філософії Московського педагогічного державного університету.

    АіШог

    Dr. P. Ryabov, Associate Professor, Department of Philosophy, Moscow State Pedagogical University.


    Ключові слова: "PHILOSOPHY OF LIFE" / "ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ" / РОМАНТИЗМ / ірраціоналізм / АНАРХІЗМ / СВОБОДА / ОСОБИСТІСТЬ / РЕВОЛЮЦІЙНИЙ синдикалізм / ROMANTICISM / IRRATIONALISM / ANARCHISM / LIBERTY / PERSONALITY / REVOLUTIONARY SYNDICALISM

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити