аналогія як мислення і метод в педагогічному дослідженні. комунікації і метафори. аналогія в працях класиків філософії. прикладне значення аналогії в педагогіці.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Ільїн Георгій Леонідович


Analogies As A Means Pedagogical Sientific Researches

Analogy as thinking and method in pedagogical research. Communication and metaphors. An analogy in the writings of the classics of philosophy. Applied value of analogy in pedagogy.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2019
    Журнал
    народна освіта
    Наукова стаття на тему 'АНАЛОГИИ ЯК ЗАСІБ ПЕДАГОГІЧНОЇ НАУКОВОГО ДОСЛІДЖЕННЯ'

    Текст наукової роботи на тему «АНАЛОГИИ ЯК ЗАСІБ ПЕДАГОГІЧНОЇ НАУКОВОГО ДОСЛІДЖЕННЯ»

    ?УДК 14

    АНАЛОГИИ ЯК ЗАСІБ педагогічного наукового дослідження

    Георгій Леонідович Ільїн,

    професор Московського педагогічного університету, доктор педагогічних наук, Москва

    Аналогія з незапам'ятних часів вважалася чимось несерйозним в науці, відомий і давній афоризм: аналогія не доказ. Так вважали і в судовій практиці, що будується на аристотелевой логіці, і в науці, колишньої не чужою тій же логіці. Положення змінилося з настанням періоду Просвітництва, з появи людей, що несуть нові форми мислення, інші звичаї, нове ставлення до світу. Однак донині зберігається глибока повага до таких древнім аналогій, як подобу земного і небесного ( «що на небі, то й на землі» - теза астрології) і схожість бога і людини ( «схожість за образом і подобою» - в християнстві).

    • аналогія • мислення • метафора • педагогічна діяльність • форми мови

    Метафоричний характер сучасного соціального мислення

    Метафоричне мислення - одна з іпостасей аналогового мислення поряд з магічним і ман-тическим (ворожильні). Термін «метафоричне мислення» більш звичний, ніж «аналогове», і в побутовому, і в науковому побуті. Тому ми будемо говорити про метафорі і, відповідно, про метафоричному мисленні як вираженні аналогового мислення.

    Говорячи про аналогію як про характерну особливість сучасного мислення, ми будемо мати на увазі не стільки літературні стежки (метафори, порівняння, Синекдоха, алегорії, гіперболи, літоти), скільки більш широке її значення і розуміння (аналогія в біо-

    логії, історії, праві, економіці, політиці, техніці, в аналогових обчислювальних машинах і ін.).

    В такому розумінні аналогія виступає як основне поняття, як категорія не тільки сучасного мислення. При аналоговому мисленні два різних предмета розглядаються під одним кутом зору, при цьому логіка одного переноситься на інший в якості моделі; що виникає при цьому двозначність, двозначність понять визначається різницею двох предметів мислення.

    Метафора (від грец. Цетафора - перенесення) - засіб, що дозволяє з'єднувати речі різнорідні і навіть протилежні, «несумісні» (високе і низьке, прекрасне і потворне, безглузде і безглузде, справжнє і хибне, значне і нікчемне). Відоме визнання «Коли б ви знали, з якого сміття ростуть вірші, не відаючи сорому» -

    свідоцтво роботи метафори: перетворення опису «сміттєвої» дійсності в поетичний твір.

    Метафора - спосіб визначення того, що не може бути виражене безпосередньо. А оскільки думки не можуть виражатися безпосередньо, то будь-яке визначення задуму, ідеї і поняття за допомогою мови є метафоричним, «саме слово є вже у відомому сенсі метафора» 1. Мова метафоричний по суті. Але метафорою слово є за походженням, про це часто не підозрюють, оскільки використовують слова в ситуації, що знаковій системі.

    Метафора є основою, яка об'єднує різні сфери і сторони буття, різні явища, речі і події. Її слід назвати загальним посередником, засобом, прийомом, інструментом, механізмом породження нового, засобом, використовуваним в самих різних областях життєдіяльності суспільства, - в політиці, економіці, інженерної діяльності, художній творчості; метафора (як зближення речей і понять за подібністю) дійсно виявляє свій загальний характер. Але засіб, інструмент вимагають майстерного використання: мало просто вміти поєднувати поняття, важливо вміти поєднувати їх не тільки осмисленим і істотним, але і дивним чином. В такому розумінні метафоричне мислення є справжнім мистецтвом.

    Після сказаного про метафорі як загальне засобі, посереднику, прийомі, інструменті не тільки художнього, а й соціальної творчості неважко перейти до уявленням про метафорі як основі розуміння сучасного життя, як механізм, що забезпечує життєдіяльність суспільства.

    Саме такого роду розуміння можна знайти у відомій книзі М. Маклюена «Галактика Гутенберга» 2:

    «Мова - це метафора в тому сенсі, що він не тільки зберігає, а й переводить

    1 Білий А.А. Думка і мова (філософія мови О. О. Потебні) // Логос: Міжнародний щорічник по філософії культури. Російське видання. - 1910. - С. 258.

    2 Маклюен М. Галактика Гутенберга. - М., 1967.

    досвід з однієї форми в іншу. Гроші - метафора в тому сенсі, що вони зберігають майстерність і праця, та ще й переводять одне майстерність в інше. Але принцип обміну і трансляції полягає в нашій раціональної здатності транслювати всі наші почуття один в одного ... Ми робимо це щохвилини. Однак ціна, яку ми платимо за кожен особливий технологічний інструмент - колесо чи, алфавіт або радіо, - полягає в тому, що ці масивні продовження почуттів утворюють закриті системи. Наші власні почуття не є закритими системами, але нескінченно транслюються один в одного в тому досвіді, який ми називаємо свідомістю.

    Наші розширені почуття, інструменти, технології протягом століть були закритими системами, нездатними до взаємодії або хоча б поінформованості один про одного. Тепер, в електричний вік, сама природа співіснування наших технологічних інструментів породила кризу абсолютно новий в людській історії. Продовження наших почуттів і здібностей тепер утворюють єдине поле досвіду, що вимагає, щоб всі вони були обізнані один про одного. Наші технології, подібно нашим власним почуттям, вимагають нині взаємодії і співвідношень, щоб було можливим раціональне співіснування ... Поки наші технології були такими повільними, як колесо, або алфавіт, або гроші, той факт, що вони були роздільними закритими системами, був соціально і фізично допустимим. Це не так тепер, коли зображення, звук і рух є одночасними і глобальними за своїми масштабами.

    Баланс взаємодії між цими продовженнями наших людських функцій тепер так само колективно необхідний, як це було завжди, для

    нашому особистому і персональної раціональності щодо наших власних почуттів ».

    М. Маклюена називають пророком інформаційної ери, тому що він зумів розгледіти найбільш істотне в потоці відбуваються інформаційних змін. Для нас суть цього уривка - в утвердженні необхідності встановлення в якості умови подальшого існування сучасного суспільства вільного обміну інформацією між різними функціями соціального організму, подібного взаємодії між психічними функціями індивіда, що здійснюється свідомістю.

    При цьому саме метафора виступає засобом і механізмом обміну в тому і в іншому випадку. Цей обмін може бути тільки метафоричним, бо тільки метафора здатна з'єднувати настільки різнорідні речі, поняття, явища, процеси, технології, які складають сучасне життя і які живуть і організовуються кожен по своїй власній логіці.

    В основі метафори лежить не логіка, а аналогія, аналогіка (від грец. Ана - вище, над, через, поперек). Ця аналогичность метафори робить її загальної посередницею. Логічне мислення є спосіб створення і розвитку окремих функцій, аналогове мислення забезпечує взаємодію різних і різнорідних функцій. Логіка передбачає поділ, встановлення відмінності ( «хвости бувають трьох родів» [про кометах] - В. Шекспір); аналогія - з'єднання, виявлення подібності ( «фахівець подібний до флюсу» - К. Прутков). Аналогія, поєднуючи поняття, повертає словами їх приховану метафоричність і породжує нові метафори.

    Зауважимо, що в основі уявлень Мак-Люена лежить аналогія між людиною і суспільством - відгомін давньої ідеї подібності між мікро- і макрокосмос, людиною і богом; ідеї, що зберігала свою життєздатність протягом Середньовіччя

    і Раннього Відродження. Ця аналогія придбала основну роль в XVI ст., Пізніше вона виявляється в гегелівські трансформаціях світового духу, геккелевском біогенетичному законі, висловленні К. Маркса про «історії промисловості як розкритої книги людських здібностей», нарешті, в «органопроекціі» П. Флоренського.

    П. Флоренський, розкриваючи своє розуміння аналогії в описі поглядів Фехне-ра, писав: «Око діє, поки він схожий на камеру обскуру, бронхи - поки вони схожі на флейту, серце - поки воно схоже на помпу, все тіло з усіма його хімічними процесами - поки воно схоже на топлячи піч, виносять вологу шкіра - поки вона схожа на холодильник ». А далі додає: «Думка Фехнера не нова; все, що говорили про доцільність влаштування людського тіла, проводили приблизно подібні ж зіставлення, з більшою або меншою виразністю, тому що думка зіставити органи і знаряддя вже міститься з самого початку в загальному клубку телеологічного роздумів. Подібних свідчень можна було б набрати безліч; більшості їх властива спільність їх зіставлень. Але в історії телеологічного поглядів думка, що зіставляє знаряддя і органи, мало-помалу формується, і внаслідок цього визначально вказується, яким саме знаряддям подібні ті чи інші органи »3.

    Остання думка представлена ​​Флоренским склепінням прикладів з області аналогій між органічною природою людини і технічними рішеннями в суспільстві. «Технічні продукти, як, наприклад, зорова труба, фортепіано, орган, представляють собою недосконалі ор-ганопроекціі очі, вуха, горла, а очей, вухо, горло - органічні першообрази». І далі: «Знаряддя розширюють область

    3 Флоренський П.А. Органопроекціі / / Декоративне мистецтво. -1969. - № 12.

    нашій діяльності і нашого почуття тим,

    4

    що вони продовжують наше тіло » .

    Тому настільки докладно розбирали погляди Флоренського, що бачимо в них своє розуміння ролі аналогії в людській історії. В розібраних їм прикладах аналогій слід бачити прояв прихованою творчої роботи аналогійної думки як загального посередника в різні історичні періоди розвитку пізнання.

    Аналогії в педагогіці

    Подальший розвиток науки про психіці людини - психології, як її стали називати з кінця XVIII ст., - виявило все більше використання аналогій в розумінні природи людини.

    Таким було вивчення і формування людини за аналогією:

    • з божеством за його образом і подобою (Священне писання, педагогіка Коменського);

    • тваринам (експериментальна фізіологія - Павлов, біхевіоризм - Уотсон);

    • комп'ютером (когнітивна психологія - Міллер, Прибрам, Галантер).

    Передбачалося в різних педагогічних навчаннях, що учень уподібнюється:

    • або створення Божому з внутрішньою програмою, яку він повинен виконати ( «божественне призначення»);

    • або тварині з програмою дій і розвитку;

    • або комп'ютера з програмою дій, заснованих на уявному образі.

    Навчання людини також велося за допомогою аналогій, особливо в другій половині ХХ ст., Коли їх чисельність різко зросла:

    • педагогічна технологія по аналогії

    з виробничою технологією, уподібнюється учня виробу на конвеєрі (програмованого навчання - Б. Скіннер).

    Але в розумінні аналогії є відмінність. Для нас аналогія пов'язана з фрактальним подобою - самоподібними утвореннями, кото-

    4 Флоренський П.А. Органопроекціі / / Декоративне

    мистецтво. -1969. - № 12. - С. 153.

    риє можна угледіти в текстах при більш уважному їх читанні. На відміну від інших утворень в тексті, фрактал володіють повторюваністю і разом з тим неповторністю. Повторюваністю, оскільки кожен щодо завершений шматок тексту (фракталів) включений в той чи інший смисловий ряд і повторює його основні елементи; неповторністю - оскільки всі ці елементи створюються або підбираються незалежно один від одного.

    Але такого роду аналогії можна виявити при вивченні не тільки зовнішніх зв'язків науки про людину, але і в концепціях самої педагогічної науки, свого роду метаконцепціях, складених з фракталів, що відображають внутрішню структуру співвідношення педагогічних понять:

    • при вивченні історичних концепцій (проектів) в самій науці;

    • дослідження історичних форм мови в педагогіці;

    • обґрунтуванні етапів розвитку педагогічної діяльності;

    • виявленні еволюції основних понять педагогіки (вчителі, безперервної освіти, педагогічної парадигми, відмінності навчання і освіти, змін у дошкільній освіті, виховання, покарання і заохочення, навчальної праці і творчості дітей

    і т.п.).

    Звернемося до історичної метаконцеп-ції в педагогіці.

    Для багатьох історія педагогіки представляється хаосом теорій, понять і концепцій, мало пов'язаних одна з одною або спростовують одне одного, як це зазначалося не раз теоретиками і просто критиками педагогіки (В. Лай, Л. Толстой, В. Краєвський) 5.

    5 Ільїн Г.Л. Філософія освіти (концепція безперервності). - М .: Вузівська книга, 2002. - 224 с. - гл. 3, с. 33-34.

    Однак не все йде так погано, особливо в методологічному плані.

    В теоріях педагогіки, створених з періоду Просвітництва, з початку XVII ст., Лежить ідея відмінності двох розумінь походження того, звідки беруться знання, що накопичуються людиною протягом життя: або ззовні - шляхом спостереження, досвіду і навчання за допомогою інших людей, або зсередини - в результаті розвитку внутрішніх, іманентних структур, в ході самостійного навчання. Такі були відомі з часів Декарта і навіть раніше «придбані» і «вроджені» ідеї.

    Ось як цю думку визначав Д. Дьюї, відомий американський філософ і педагог: «Вся історія педагогічної думки відзначена боротьбою двох ідей: ідеї про те, що освіта - це розвиток, що йде зсередини, що воно грунтується на природних здібностях, і ідеї про те, що освіта - це формування (виділено мною. - Г.І.), що йде ззовні і представляє собою процес подолання природних нахилів або заміщення їх придбаними під зовнішнім тиском навичками »6. На початку ХХ ст. ця ідея була доповнена розрізненням понять «розвиток» і «формування».

    Звідси найважливіше для педагогіки розрізнення: історія освіти починаючи з епохи Просвітництва визначалася боротьбою і поперемінним чергуванням двох основних груп поглядів, концепцій освіти, двох типів проектів: природосообразного і культу-росообразного. У концепції пріродосообраз-ності освіти затверджується, що становлення людини, його освіту є розкриттям його сутнісних сил, іманентних, даних йому від природи або від Бога. А в концепції культуросообразности освіти затверджується, що становлення, освіта людини є набуття, засвоєння їм певних здібностей і форм жит-

    6 Дьюї Дж. Школа і суспільство. - М .: Просвещение,

    тисячу дев'ятсот сімдесят одна.

    недеятельности відповідно до громадським життям і під її впливом.

    Ми говоримо про проекти, по-перше, тому що всі вони мали в основі ту чи іншу чудову системоутворюючу ідею, яка не просто створювала нове уявлення про предмет педагогіки і перспективи його розробки, але ставила педагогіку на ключове місце у вирішенні суспільних проблем, і, по-друге, тому що всі вони були лише бажаною метою, якоюсь ідеальною моделлю, про яку мріяли творці, але якої ні їм, ні їхнім послідовникам не вдавалося досягти.

    Ці історичні проекти змінювали один одного, при цьому наступний будувався на опозиціях до попереднього, змінюючи розуміння природи людини і суспільства, спосіб обґрунтування проекту і цілі освіти особистості, але зберігаючи одну з смислових спрямувань проектів: природо-властивої тому чи культуросообразность.

    Проекти такі. Детальніше див. 7.

    1. Клерикальний - будується на ідеї божественної зв'язку освіти особистості з божественним провидінням, з яким особистість повинна слідувати, щоб досягти досконалості.

    2. Соціально-правовий - заснований

    на переконанні, що особистість або стан можна сформувати належним чином за допомогою освітніх установ, що створюються суспільством за його законами.

    3. Природничо - припускає введення спостереження і експерименту в педагогічну практику, дослідження поведінки людини як природного процесу.

    4. Природно-історичний - аналогічний соціально-правовому проекту, але заснований на марксистському розумінні загально-

    7 Ільїн Г.Л. Філософія освіти (концепція безперервності). - М .: Вузівська книга, 2002. - 224 с. - гл. 3. - С. 24-47.

    ства: закони суспільства не створюються людьми, а існують об'єктивно.

    5. Саморегулівних - проект, побудований на переконанні про свідому, відмінною від фізіологічної, психологічної та соціальної, регуляції особистості, її поведінки і життєвих планів.

    6. Культурно-історичний - заснований на впливі культурної історії суспільства

    на розвиток особистості, на вплив іншої людини, на соціалізації всіх психічних процесів.

    Три проекти ставилися до природосообразно (див. П. 1, 3, 5), три - до культуросообразность. Всі ці проекти змінювали один одного від раннього до сучасного за принципом історичного «маятника», і при цьому більш ранній проект зберігав досвід попередніх проектів і розвивав вихідні положення. Вони могли співіснувати одночасно, все разом, породжуючи зіткнення і протиріччя в повсякденній педагогічній життя.

    Чому ми відносимо ці проекти до аналогій? Що аналогового в запропонованих проектах?

    Аналогія міститься в кожному з проектів, будучи його системоутворюючим фактором: природосообразно або культуросообразность. У клерикальному проекті вона складається в аналогії між людиною і божеством, якому він повинен прагнути відповідати. У соціально-правовому плані вона складається в аналогії між суспільством і людиною, подібним суспільству. У природничо-проект закладена аналогія між людиною і тваринами; в природно-історичному - між суспільством і людиною; в саморегульовані - між людиною і комп'ютером; в культурно-історичному - між культурою і людиною.

    * * *

    Продовжимо аналіз фракталів на прикладі історичних освітніх форм мови - дискурсів, що виконують роль фракталів.

    Для педагогіки термін «форми мови» звучить незвично, але якщо згадати поняття «дискурс», то стане ясно, що мова піде про ви-

    сказиванія, системі понять, міркувань мовця, що відносяться до певної теми, галузі знання і виражають його точку зору. У нашому випадку - про висловлювання, які об'єднують міркування про певний понятті культури.

    Культур такого роду, що утворюють епохи в історії людства, можна виділити три:

    1) існуюча здавна, з допісьмен-ного періоду людства епоха усної культури мовлення з батьками, вчителями, проповідниками, ораторами і демагогами;

    2) епоха книжкової культури - поява письмової мови, друкованого слова, книгодрукування, супроводжуваних зростанням грамотності населення, тобто читачів, не тільки тих, хто читає, а й іноді пишуть;

    3) епоха екранної культури - комп'ютери, соціальні мережі, безпаперові технології, мобільний зв'язок, тобто то, що інакше називається інформаційною культурою.

    Переходи від однієї культури до іншої можна визначити коротко.

    1. Від культури традицій - до культури слова (від природного батька-батька - до духовного).

    2. Від культури слова - до книжкової культури (від автора мови - до функції висловлювання).

    3. Від книжкової культури - до екранної (від знань - до інформації).

    Всі ці визначення будуть зрозумілі після знайомства з текстом .

    Кожна з трьох освітніх форм мови мала свій період розквіту, що склав епоху в історії розвитку освіти. Перехід від однієї домінуючої форми освітнього процесу до іншої був справжню

    8 Ільїн Г.Л. Філософія освіти (концепція безперервності). - М .: Вузівська книга, 2002. - 224 с. - гл. 4, - С. 48-58.

    революцію в освіті, тобто радикальна зміна характеристик його учасників і їхніх взаємин, навіть якщо ця зміна відбувалося поступово і непомітно. Історичний аналіз зміни форм допоможе оцінити значення, можливі наслідки і перспективи розвитку освітніх процесів, які взяли нині, на загальну думку, кризовий характер.

    В описаних типах культур аналоговий характер мислення визначається характером повідомлень, переданих тих чи інших (аналогічним) способом, відповідно - усним, письмовим, електронним. А домінуючий характер способу передачі відомостей робить його загальним, що формує культуру в цілому. Той чи інший тип культури визначається домінуючим в ньому основним засобом спілкування: усним словом, друкованим текстом або електронним повідомленням.

    В черговий культурі змінюються способи зберігання інформації та обміну нею: так, екранна культура, заснована на комп'ютерній технології, змінює книжкову культуру так само, як свого часу книжкова культура змінила усну культуру, засновану на особистому спілкуванні, в тому числі спілкуванні вчителя і учня.

    Зміна культур супроводжується соціальними зрушеннями. Подібно до того, як книгодрукування сприяло розколу церкви, появи протестантизму, ослаблення впливу релігійного світогляду і відродження наукового світогляду, точно так же телекомунікація та сучасні електронні засоби зберігання, переробки і передачі інформації сприяють ослабленню традиційного наукового світогляду і появи нової культури, нового ставлення до світу - антисцієнтизму.

    * * *

    Тепер звернемося до історичних етапах педагогічної діяльності. Важливо розібратися в тому, що становить суть педагогічної діяльності і наскільки вона необхідна

    викладачам. Щоб зрозуміти її специфіку, звернемося до її історії.

    У сучасній діяльності вчителя, викладача можна виділити кілька історичних форм, що не змінюють один одного, а доповнюють і розвивають, сосущест-

    9

    вуя одна з іншими:

    1) навчання в контексті життєдіяльності;

    2) шкільне (формальне) навчання;

    3) навчання педагогів;

    4) теоретичне навчання;

    5) андрагогіческіе навчання.

    Перший етап є історично вихідним і пов'язаний із сімейним навчанням, в якому педагогами виступають батьки.

    Другий передбачає появу в суспільстві соціального інституту - школи і фігури вчителя-педагога, що заміщує батьків.

    Третій етап пов'язаний з навчанням самих педагогів, з відкриттям навчальних закладів педагогічного профілю.

    Четвертий етап обумовлений подальшим розвитком педагогічного навчання, придбанням педагогікою наукового статусу.

    На п'ятому етапі, з появою контингенту дорослих учнів, формується андраго-гику з новою парадигмою навчання, з новим підходом до учня - індивідуалізацією навчання.

    Індивідуалізація навчання була давньою мрією педагогіки, з самого початку її появи, незважаючи на умови виникнення, які викликали її до життя, - масова освіта, що було потрібно промисловості і забезпечувало б його грамотними працівниками, які вміють читати, писати і рахувати.

    Пізніше цих елементарних навичок навчання, елементарної грамотності стало

    9 Ільїн Г.Л. Філософія освіти (концепція безперервності). - М .: Вузівська книга, 2002. - 224 с. - гл. 4, - С. 48-58.

    явно недостатньо: потрібно було навчити людину певної професії, яка годувала б його все життя. Так з'явилося станове освіту; пізніше, вже за радянських часів, подолавши ідеологічну неприязнь, його стали називати династичним, коли діти продовжували справу батьків або родичів.

    А в наш час потрібно те, що прийнято називати компетентністю: крім досвіду роботи в обраній спеціальності додалися вміння працювати з людьми, з комп'ютером, базами даних, вміння знаходити інформацію, володіти необхідними знаннями в галузі педагогіки, психології, управління людьми та прийомами саморегуляції свого стану . Тобто крім професійних знань і умінь необхідно було володіти соціальними навичками і умінням користуватися ними.

    На закінчення наведемо кілька загальних зауважень і тверджень.

    Аналогія виступає в якості засобу, що дозволяє з'єднати в єдине ціле світ, раз'ятим на частини логічним аналізом, громадським і професійним розподілом праці, соціально-економічними відмінностями, етнічними та національними особливостями, релігійними традиціями, науково-дисциплінарними підходами і точками зору. При цьому кожне з численних і часто протиборчих соціальних утворень розвиває і відстоює власну логіку, має свій резон, що забезпечує його автономію, його право на існування. Будь-яка логічна аргументація на користь існування іншого розуміння розглядається як чужа і підлягає спростуванню. Інтеграція віз можна лише на основі аналогії з її здатністю поєднувати різнорідне, встановлювати подібність і зв'язок між різними логічними системами. Аналогія відкриває закриті логічні системи мислення (від наукових і соціально-економічних до религиоз них і езотеричних), забезпечує їх взаємодію і уможливлює існування популярної сучасної утопії - «відкритого суспільства».

    Давня здогад (аналогія) про можливість заміни поняття його матеріальним представником або числовим виразом, подібна ідеї алфавіту, безсумнівно, пов'язана з ідеєю генетичного коду, яка невипадково отримала розвиток саме в наш час, підтвердивши і зміцнивши схожість мови і світу. Відповідність слова і числа, їх таємний зв'язок, про яку давно здогадувалися і яка зачаровувала ще халдейських мудреців і іудейських каббалістів, народжуючи проекти обчислення думки, в свою чергу, не випадково виявилася і отримала своє втілення в математичній логіці

    (Булевої алгебри) і двійковому коді про-

    10

    грам сучасних комп'ютерів .

    Інформація, яка поєднала в аналогіях число і слово, процес і повідомлення, факт і прикмету, зміна і знак, означається і що означає, мова людей і мову природи, що стала основним елементом світопорядку, знову дозволила об'єднання за допомогою інформаційних мереж людей один з одним і навколишнім світом « поверх бар'єрів »(національних, державних, соціальних, відомчих, релігійних, наукових, професійних, сексуальних та інших), в той же час все більше виявляє віртуальність цього світу, його залежність від нашої уяви, його умовність і ефемерність. Створення єдиного світового інформаційного простору, в якому все пов'язано з усім, все відбивається у всьому і можливі будь-які подібності та перетворення, повертає нас до аналогії мікро- і макрокосмосу, середньовічним фантасмагоріям і химерам, середньовічному відношенню світу і людини в замкнутій сфері буття, коли « природа і слово можуть переплітатися до нескінченності, як би утворюючи для вміє читати великий і єдиний текст »11.

    Ільїн Г.Л. Про особливості розвитку сучасного мислення / / Шкільні

    технології. - 2013. - № 1. - С. 10-19.

    11 Фуко М. Археологія знання. - М .: Прогрес,

    1994. - С. 58.

    висновок

    При цьому саме аналогія грає ключову роль в інформаційних процесах. Аналогії присутні в мисленні людини, особливо в ситуаціях, коли потрібно визначити щось невідоме, незнайоме, коли відсутні звичайні слова для вираження враження або висловлюваної думки.

    Є щось принципово загальне не тільки

    між виробництвом фанери і кліповим

    виробництвом продуктів масової культу-12 "ри12, але і між пуантилізм і теорією

    множин, абстракціонізмом і топологією, генетичним кодом і теорією інформації, методом порошкової металургії і соціальної технологією індустріального суспільства,

    12 Ільїн Г.Л. Про користь помилок // Альма матер. -

    1999. - № 5. - С. 18-23.

    яка передбачає дроблення традиційних соціальних структур до однорідної маси окремих індивідів з подальшим формуванням необхідних соціальних утворень.

    Це загальне - аналогія, подібне розуміння світу, що припускає і робить можливим в останньому випадку розкладання існуючих речей і явищ на елементи або компоненти і створення з них не просто нових, але будь-яких речей і утворень і, головне, бажаних, таких, які в природі або суспільстві зустрічаються рідко або невідомі зовсім і є продуктом нашої уяви, проекцією нашої власної природи, реалізованої метафорою нашої мови. АЛЕ

    Analogies As A Means Pedagogical Sientific Researches

    George L. Ilyin, Professor of Moscow pedagogical University, doctor of pedagogical Sciences, Moscow

    Abstract. Analogy as thinking and method in pedagogical research. Communication and metaphors. An analogy in the writings of the classics of philosophy. Applied value of analogy in pedagogy.

    Keywords: analogy, thinking, metaphor, pedagogical activity, forms of speech.

    Ispol'zovannye istochniki:

    1. Belyy A.A. Mysl 'i yazyk (filosofiya yazyka A.A. Potebni) // Logos: Mezhdunarodnyy yezhegodnik po filosofii kul'tury. Russkoye izdaniye. - 1910. - S. 258.

    2. Maklyuen M. Galaktika Gutenberga. - M., 1967.

    3. Florenskiy P.A. Organoproyektsiya // Dekorativnoye iskusstvo. -1969. - № 12.

    4. Florenskiy P.A. Organoproyektsiya // Russkiy kosmizm: Antologiya filosofskoy mysli. - M .: Pedagogika-Press, 1993. -

    5. 149-162.

    5. Win G.L. Filosofiya obrazovaniya (kontseptsiya nepreryvnosti). - M .: Vuzovskaya kniga, 2002. - 224 s.

    6. D'yui Dzh. Shkola i obshchestvo. - M .: Prosveshcheniye, 1971.

    7. Win G.L. Ob osobennostyakhrazvitiya sovremennogo myshleniya // Shkol'nyye tekhnologii. - 2013. - № 1. - S. 10-19.

    8. Fuko M. Arkheologiya znaniya. - M .: Progress, 1994. - S. 58.

    9. Win G.L. O pol'ze zabluzhdeniy // Al'ma mater. - 1999. - № 5. - S. 18-23.


    Ключові слова: АНАЛОГІЯ / МИСЛЕННЯ / МЕТАФОРА / ПЕДАГОГІЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ / ФОРМИ МОВИ / ANALOGY / THINKING / METAPHOR / PEDAGOGICAL ACTIVITY / FORMS OF SPEECH

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити