У статті аналізується взаємозв'язок траєкторій життєвого шляху і наукової біографії російсько-американського соціолога Питирима Сорокіна (1889-1968). На прикладі двох теорій Сорокіна теорії соціальної мобільності і теорії творчого альтруїзму показано, які події життя Сорокіна вплинули на їх утримання, і як він осмислював свій життєвий шлях, застосовуючи ці теорії.

Анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Долгов О.Ю.


Analysis of the interconnection between Pitirim A. Sorokin's life path trajectories and his scientific biography

The article analyses the interconnection between life path trajectories and scientific biography of the Russian-born American sociologist Pitirim A. Sorokin (1889-1968). Drawing on the example of two Sorokin's theories the theory of social mobility and the theory of creative altruism the author demonstrates how Sorokin's background influenced their meaning and shows how Sorokin reflected on his life journey, based on these theories.


Область наук:

  • соціологічні науки

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 11, Соціологія: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему 'АНАЛІЗ взаємозв'язку траєкторії ЖИТТЄВОГО ШЛЯХУ І НАУКОВОЇ БІОГРАФІЇ ПИТИРИМА СОРОКИНА'

    Текст наукової роботи на тему «АНАЛІЗ взаємозв'язку траєкторії ЖИТТЄВОГО ШЛЯХУ І НАУКОВОЇ БІОГРАФІЇ ПИТИРИМА СОРОКИНА»

    ?торических наук / Ставропольський державний університет. - Ставрополь, 2006. - 306 с.

    МіхайловаА.Е. «Biographia literaria» С.Т. Кольріджа в контексті німецьких впливів: Дис. ... кандидата філологічних наук / Інститут світової літератури ім. А.М. Горького РАН. - М., 2015. - 274 с.

    Моруа А. Про біографії як художньому творі // Письменники Франції про літературу / під ред. ред. Г. Великовского. - М .: Прогрес, 1978. -С. 121-134.

    Новиков Н.І. Досвід історичного словника про російських письменників. СПб .: Друкарня Академії наук, 1772. - Режим доступу: https://rvb.ru/ 18vek / novikov / 01text / 02criticism / 17.htm [Дата звернення: 15.06.2019.]

    Плутарх. Вибрані життєписи: У 2 т. - М .: Правда, 1990. - Т. 1. -592 с .; т. 2. - 608 с.

    Померанцева Г.Є. Біографія в потоці часу. ЖЗЛ: Задуми і втілення серії. - М .: Книга, 1987. - 336 с.

    Прохорова І.Є. Біля витоків жанру біографії письменника в Росії: Варіанти авторської стратегії: (за матеріалами виступів П.А.Вяземського-біографа). -М., 2008. - С. 1-25. - Режим доступу: https://load.amosov.org.ua/www/science/3/u-istokov-zhanra-biografii-pisatelya-v-rossii-varianty-avtorskoy-strategii-po-materialam-vystup leniy-pa -vyazemskogo-biografa [Дата звернення: 20.06.2019.]

    Хакслі О. Мистецтво і банальність // Називати речі своїми іменами: Програмні виступи майстрів західно-європейської літератури XX ст. / Під ред. Л.Г. Андрєєва. - М .: Прогрес, 1986. - С. 483-486.

    Черняк В.Д., Черняк М.А. Масова література в поняттях і термінах. -М .: Флінта, 2015. - 192 с.

    Coleridge S.T. Biographia literaria, or Biographical sketches of my literary life and opinions: In 2 vol. - L .: R. Fenner, 1817. - Vol. 1. - 296 p .; vol. 2. - 309 p.

    Dickens Ch. Sketches by Boz: Illustrative of every-day life and every-day people. - L .: J. Macrone, 1837. - VIII, 377 p.

    Strachey L. Eminent Victorians. - Garden City (NY): Garden City publishing то., 1918. - 351 p.

    2019.03.003. А.Ю. БОРГІВ. АНАЛІЗ взаємозв'язку траєкторії ЖИТТЄВОГО ШЛЯХУ І НАУКОВОЇ БІОГРАФІЇ ПІ-ТІРІМА СОРОКИНА.

    A.YU. DOLGOV. Analysis of the interconnection between Pitirim A. Sorokin's life path trajectories and his scientific biography. DOI: 10.31249 / rsoc / 2019.03.03

    Анотація. У статті аналізується взаємозв'язок траєкторій життєвого шляху і наукової біографії російсько-американського соціолога Питирима Сорокіна (1889-1968). На прикладі двох теорій Сорокіна - теорії соціальної мобільності і теорії з-

    зідательного альтруїзму - показано, які події життя Сорокіна вплинули на їх утримання, і як він осмислював свій життєвий шлях, застосовуючи ці теорії.

    Ключові слова: П.А. Сорокін; історія соціології; біографічні дослідження; життєві траєкторії; саморефлексія; соціальна мобільність; альтруїзм.

    Abstract. The article analyses the interconnection between life path trajectories and scientific biography of the Russian-born American sociologist Pitirim A. Sorokin (1889-1968). Drawing on the example of two Sorokin's theories - the theory of social mobility and the theory of creative altruism - the author demonstrates how Sorokin's background influenced their meaning and shows how Sorokin reflected on his life journey, based on these theories.

    Keywords: P.A. Sorokin; history of sociology; biographical studies; life trajectories; self-reflection; social mobility; altruism.

    Незважаючи на численні біографічні роботи, присвячені російсько-американському соціологу Питириму Олександровичу Сорокіну (1889-1968), російські та зарубіжні дослідники продовжують проявляти інтерес до різних аспектів його життєвого шляху. В значній мірі це пов'язано з тим, що особистість Сорокіна можна розглядати в декількох ракурсах: як вченого, політика, громадського діяча, педагога, організатора науки і навіть письменника і поета1. Відповідно, в рамках його життєвого шляху можна виділяти і аналізувати різні траєкторії. Як зазначає В.В. Василенко, вивчення біографії Сорокіна «ґрунтується на міждисциплінарному синтезі в історичному знанні, з залученням методів і положень історії, джерелознавства, лінгвістики, психології, культурології, літературознавства, соціології» [Василенко, 2005, с. 11].

    Наукова біографія Питирима Сорокіна реконструювалася соціологами з різних позицій. Л. Ніколс проаналізував професійну кар'єру Сорокіна в контексті девіацій в науці [Nichols, 1989] і звернув увагу на «російське коріння» його поглядів, назвавши Сорокіна «уособленням російського інтелігента» [Nichols, 2012]. На думку Ніколса, професійний ста-

    1 Див .: Сорокін П. А. Прачечна людських душ: Художні твори, 1907-1923. - Сиктивкар: Анбур 2017.

    тус Сорокіна після виходу в 1937 р першого тому «Соціальною та напрямів культурної динаміки» [Sorokin, 1937-1941] був «стигматизованих» соціологічним співтовариством як девіантною через його відмови слідувати загальноприйнятим науковим стандартам [Nichols, 1989]. Г. Яворськи визначив Сорокіна як «консервативного християнського анархіста» 1 в соціології, звертаючи увагу на його «інакомислення», яке пов'язане з історичним і інтелектуальним контекстом особистісного становлення [Jaworski, 1993]. С. Тернер відзначає, що Сорокін був одним з найбільш читаних соціологів свого часу, але американська соціологія того періоду розвивалася, орієнтуючись на строгі професійні рамки і втрачаючи при цьому зв'язок із зацікавленою інтелектуальної публікою. В результаті Сорокін виявився «порушником» домінуючих академічних канонів, що стало причиною його виключення з соціологічного мейнстріму [Turner, 2012]. В. Джеффріс вважає, що Сорокін своєю науковою та громадською діяльністю передбачив уявлення про публічну соціології, оформлені пізніше у М. Буравого в цілісну концепцію [Jeffries 2009]. На думку Джеффріса, в пізній період творчості роботи Сорокіна мають на меті донести до широкого загалу суть основних соціальних проблем і показати шляхи їх вирішення.

    У класичній історико-соціологічної роботи Л. Козера показано, що неможливо дати адекватну оцінку системі поглядів «майстрів соціологічної думки», якщо не зрозуміти соціальний і історичний контекст, в якому вона формувалася [Козер, 2006]. Такий же підхід застосовується в історико-соціологічних роботах Л. Ніколса, В.В. Сапова, І. Пономарьової [Nichols, 2012; Сапов, 2006; Ponomareva, 2011], присвячених вивченню взаємозв'язку життя і творчості Сорокіна.

    Таким чином, дослідники сходяться в тому, що наукова робота Сорокіна тісно взаємопов'язана з траєкторіями його життєвого шляху. Якщо розглядати «життя як єдиний процес, який об'єднує особистість і її соціальну траєкторію в суспільстві, що змінюється» [Єжов, 2005, с. 22], то цей ракурс дозволяє по-

    1 Автор цього виразу - американський письменник Генрі Адамс (18381918). В автобіографії Сорокін використовував його для визначення свого світогляду [див .: Сорокін, 1991, с. 205].

    новому реконструювати наукову біографію Сорокіна. Можна побачити, що події життя сильно вплинули на зміст деяких його соціологічних теорій, а подальше осмислення ним свого життєвого шляху (зокрема, в автобіографії «Довгий шлях») конструировалось в залежності від сформованих у нього теоретичних уявлень про соціальний світ і впливало на зміну його світогляду (принцип подвійного герменевтики). Аналіз біографії Сорокіна у взаємозв'язку з його теоріями дозволить не тільки побачити типове й особливе в траєкторіях життя російсько-американського соціолога, а й ще раз підкреслити значимість переплетень між особистим і науковим, індивідуальним і соціально-історичним. На прикладі двох теорій Сорокіна - теорії соціальної мобільності і теорії творчого альтруїзму - можна продемонструвати, що вплинуло на їх утримання, і як Сорокін осмислював свій життєвий шлях, застосовуючи ці теорії. Звертаючись до теорії соціальної мобільності, що виникла в середині 1920-х років, можна розглянути «зовнішній» аспект життя Сорокіна, тобто описати соціальні позиції, які він займав. Теорія творчого альтруїзму Сорокіна, що отримала оформлення в 1940-1960-і роки, допоможе розглянути «внутрішній» аспект життєвих траєкторій, оскільки вона стосується індивідуально-психологічної реакції Сорокіна на події, що відбулися.

    Життя П.А. Сорокіна в ракурсі теорії соціальної мобільності

    Одна з найвідоміших теорій Сорокіна - теорія соціальної мобільності [8огокт, 1927]. Незважаючи на те що сучасні дослідники висловлюють на її адресу серйозні критичні зауваження, наприклад за применшення важливості фізичного переміщення індивідів в просторі [див .: Філіппов, 2012], вона не втрачає статус однієї з основних класичних соціологічних концепцій XX ст. Теорію соціальної мобільності можна використовувати при аналізі життєвих траєкторій, зокрема при описі переміщень індивіда або групи в соціальному просторі і змін їх соціальних позицій.

    Відповідно до Сорокіну, кожна людина займає певне положення в соціальному просторі, тобто знаходиться в такій собі «точки відліку» в рамках соціальної «системи координат», яка формується виходячи з відносин індивіда до інших людей і соціальних явищ [Сорокін, 1992 Ь, с. 298]. Процес переміщення між різними соціальними верствами (стратами) або в рамках одного і того ж шару Сорокін назвав соціальною мобільністю. Він виділив два основних типи соціальної мобільності: горизонтальну і вертикальну. Під горизонтальною соціальною мобільністю він розумів переміщення індивіда без зміни його соціального стану (наприклад, перехід на роботу в іншу організацію на ту ж посаду). Значно більше Сорокіна цікавив другий тип - вертикальна соціальна мобільність, при якій індивід або соціальний об'єкт переміщається з одного соціального шару в іншій. У вертикальної соціальної мобільності є два вектори: спадна (соціальний спуск) і висхідна (соціальний підйом).

    Переміщення з одного соціального шару в іншій відбувається за допомогою того, що, згідно з Сорокіну, можна назвати «мембранами», «отворами», «сходами» »,« ліфтами »або« шляхами »[там же, с. 392]. Йдеться про тих соціальних інститутах -каналами соціальної мобільності, - завдяки яким в будь-якому суспільстві відбувається циркуляція між стратами. Найважливішими «соціальними ліфтами» Сорокін називав армію, церкву, школу, політичні, економічні та професійні організації, сім'ю. Ці інститути не тільки забезпечують процес циркуляції в суспільстві, а й тестують біологічні, розумові і моральні якості індивідів, релевантні для успішного виконання тих чи інших соціальних функцій, а також розподіляють їх відповідно до їх вміннями в соціальному просторі [там же, с. 414].

    При знайомстві з основними принципами теорії соціальної мобільності виникає цілком очевидна думка про те, що життя Сорокіна послужила б для неї ідеальної ілюстрацією. Якщо поглянути на біографію Сорокіна, то головну роль в його житті відіграли такі канали соціальної мобільності: школа, політична партія (політична організація), академічні установи (професійні організації). Незважаючи на

    сільське походження і важке дитинство йому вдалося домогтися значних кар'єрних висот не тільки на батьківщині, але і в США, де він опинився після вимушеної еміграції.

    П.А. Сорокін народився 4 лютого (23 січня за старим стилем) 1889 в селі Тур'я Вологодської губернії (нині Республіка Комі) в родині російського ремісника Олександра Прокоповича і комі-селянки Пелагеї Василівни. Питирим був другою дитиною подружжя, в родині також виховувалися молодший брат Прокопій і старший брат Василь. У 1894 р Пелагея Сорокіна раптово померла. Після смерті дружини батько сімейства впав у відчай, став часто вживати алкоголь і в п'яних припадках зганяти агресію на дітях. У 10-річному віці Пити-рим Сорокін зі своїм 14-річним братом після чергового спалаху гніву батька, викликаної алкоголем, пішов з сім'ї, вибравши життя «бродячого ремісника». Приблизно через рік після цього, в 1900 р, їх батько помер. У цей важкий момент сиротам сильно допомогла підтримка старшої сестри матері Сорокіних Онисії і її чоловіка Василя Римських. Починаючи з цього моменту можна розглянути, яким чином різні канали соціальної мобільності вплинули на життя Сорокіна.

    Школа. Сорокін відзначав, що в сучасному західному суспільстві школа є одним з найважливіших каналів вертикальної соціальної циркуляції, оскільки без отримання певного рівня освіти індивід фактично не зможе досягти високого соціального становища, наприклад в області державного управління [Сорокін, 1992 Ь, с. 397]. Свої початкові навички письма і читання Сорокін придбав завдяки батькові і старшому братові, а також за допомогою сільських учителів і вихователів. Це дозволило йому з ранніх років почати знайомство з російською і світовою класикою, Святим Письмом, житіями святих, історичними та природоведческими книгами. Перше систематичне освіту Сорокін отримав спочатку в однорічної церковно-приходській школі села Палевіци на території Комі краю (1901), потім у второклассной гімназії села Гам (1901-1904). По її закінченні за наполегливими порадами вчителів в 1904 р у віці 15 років Сорокін вирішив продовжити навчання в Хреновской учительській семінарії Костромської губернії, з якої він через два роки разом зі своїм другом, в майбутньому з-

    Відомо економістом Н.Д. Кондратьєвим, був виключений за революційну діяльність. У 1907 р Сорокін через Вологду відправився в Санкт-Петербург, не маючи при цьому грошей на квиток (за його власним визнанням, довелося добиратися «зайцем», сплативши проїзд прибиранням вагонів).

    Головною метою переїзду в столицю Російської імперії стало бажання продовжити освіту в університеті, але для цього йому потрібно було заповнити величезні прогалини в знаннях. За протекцією К.Ф. Жакова - першого вихідця з комі, який отримав звання професора, Сорокін став слухачем Черняєвських курсів, необхідних для вступу до університету. Подружжя Жаков надали істотну підтримку починаючому свою кар'єру Сорокіну. В цей же час Сорокін на одному з літературних вечорів вперше зустрів Олену Петрівну Баратинського - студентку Бестужівських курсів, з якої вони в 1917 р офіційно зареєстрували сімейний союз і прожили разом все життя.

    Своє академічне навчання в Санкт-Петербурзі Сорокін почав з надходження восени 1909 року в Психоневрологічний інститут. Саме тут існувала спеціальність по соціології, тоді як в інших освітніх установах ця дисципліна офіційно не входила в програми навчання. Серед відомих викладачів соціології в психоневрологічному інституті були, наприклад, М.М. Ковалевський та Е.В. Де Роберти. Тут також викладали психолог і психіатр В.М. Бехтерєв, правознавець Л.І. Петражицький, історик М.І. Ростовцев. З усіма викладачами Сорокін зав'язав дружні стосунки, зарекомендувавши себе як талановитого і перспективного дослідника. Уже в студентські роки Ковалевський запропонував йому стати своїм особистим асистентом-секретарем, Де Роберти зробив його співредактором серії «Нові ідеї в соціології», а Петражицкий і Бехтерєв запросили на посаду співредактора «Нових ідей у ​​правознавстві» і «Вісника психології та кримінальної антропології».

    Проте, провчившись близько року, Сорокін вирішив перейти на навчання в Санкт-Петербурзький університет. Основною причиною зміни освітньої установи він назвав небажання бути покликаним в царську армію, оскільки приватний освітній інститут не давав звільнення від військової служ-

    б, на відміну від університету. Відсутність в Санкт-Петербурзькому університеті факультету соціології зумовило вибір П.А. Сорокіна на користь юридичного факультету - найбільш близького до інтересів молодого дослідника.

    У 1914 р Сорокін з відзнакою закінчив університет і залишився на кафедрі для підготовки до отримання професорського звання. Крім того, в роки навчання в університеті Сорокін втратив можливість розвивати свою політичну кар'єру. Через своїх вчителів, Ковалевського, Петражицкого, Де Роберти, що були активними діячами ліберальних організацій, есер Сорокін познайомився з багатьма відомими політиками і державними діячами, в тому числі і з А.Ф. Керенським.

    Політична партія. Питирим Сорокін вступив в партію соціалістів-революціонерів в 1906 р Він відразу став проявляти себе як активний агітатор, через що процес отримання ними освіти був перерваний. Після чотиримісячного ув'язнення і автоматичного відрахування з Хреновской семінарії Сорокін на деякий час до переїзду в 1907 р в Санкт-Петербург повністю присвятив свою діяльність революційної пропаганді.

    Говорячи про роль політичних організацій, зокрема політичних партій, Сорокін відзначав, що «кар'єра багатьох видатних державних діячів почалася або з поста особистого секретаря впливового політика, або взагалі з чиновника нижчого рангу» [Сорокін, 1992 Ь, с. 399]. Зліт політичної кар'єри самого Сорокіна відбувався в революційний період в Росії. У 1917 р він був обраний членом Виконкому Всеросійської ради селянських депутатів і депутатом Всеросійських установчих зборів, став головою губернського з'їзду есерів в Вологді і секретарем міністра-голови Всеросійського тимчасового уряду А.Ф. Керенського. Він активно публікувався в періодичній пресі, виступав на дебатах, брав участь у підготовці законодавчих актів. Взяти участь в роботі Установчих зборів йому не вдалося, оскільки 2 січня 1918 року він був заарештований більшовиками. Після недовгого ув'язнення в Петропавлівській фортеці Сорокін як представник «Союзу відродження Росії» відправився в Великий Устюг, Вологду і Архангельськ для організації протистояння більшовицької влади. Наступне за цими подіями тюремне ув'язнення

    в Великоустюзька в'язниці восени 1918 р стало серйозним фізичним і психологічним випробуванням для Сорокіна. Лише випадковість допомогла йому вижити. В.І. Ленін побачив опубліковане в газеті лист есера Сорокіна, в якому арештант заявляв про відмову від політичної діяльності. Глава радянського уряду «обіграв» цей момент в пропагандистських целях1, і це допомогло Сорокіну уникнути розстрілу. Сорокін вважав науку лакуною, вільної від ідеологічного тиску, але він помилився: в той період в Радянській Росії цензура в науці була не менше сильної, ніж в політиці, і хвиля політичних репресій його все-таки наздогнала - він змушений був емігрувати з країни. Так чи інакше, Сорокін дійсно все своє подальше життя присвятив науці. В американський період творчості політичне минуле знайшло відображення в тому, що Сорокін розглядав соціологію не просто як кабінетне заняття, єдиною метою якого було збільшення знання, а й як перетворює інструмент, який необхідно використовувати для зміни особистості, суспільства і культури.

    Важливим є наступний факт, про який сам Сорокін ніде не згадує. Багато з його вчителів і колег займали не тільки високі пости на державній службі, в політичній опозиції і науці, але також були активними представниками російського масонства. Зокрема, соціологи Ковалевський і Де Роберти були відомими і авторитетними масонами, і Сорокін не міг уникнути певного впливу з їх боку, що полягає як мінімум в знайомстві з ідеями цього руху. Малоймовірно, що конспірологічні версії відкриють нові значущі подробиці біографії Сорокіна, однак не варто заперечувати того сприяння, яке надали представники масонства його кар'єрному росту в науці і політиці.

    Академічні установи. Після закінчення юридичного факультету Санкт-Петербурзького університету в 1914 р Сорокін

    1 Йдеться про відому статті Леніна «Цінні визнання Питирима Сорокіна» в газеті «Правда» від 21 листопада 1918 р в якій лідер більшовиків представив лист Сорокіна як «ознака повороту цілого класу, всієї дрібнобуржуазної демократії» в бік визнання радянської влади (див .: Ленін В.І. Цінні визнання Питирима Сорокіна // Ленін В. І.. собр. соч. - М., 1958. -Т. 37. - С. 188-197).

    був залишений при кафедрі кримінального права для підготовки до професорського звання, де пізніше отримав звання приват-доцента. У цьому ж році він став приват-доцентом (а пізніше професором) кафедри соціології в психоневрологічному інституті. Незважаючи на низку революційних подій він продовжив займатися науковою роботою. У 1922 р в умовах відсутності діючої системи присудження вчених ступенів і звань за підсумками диспуту в Раді Історичного інституту Петрограду Сорокін був одноголосно визнаний гідним звання професора соціології.

    В останні роки життя в Росії Сорокін займався аналізом такого соціального лиха, як голод. З метою вивчення впливу голоду на соціальні та психологічні процеси взимку 1921 року він відправився в райони Самарської і Саратовської губерній. Підсумком досліджень, що проводилися у співпраці з відомими академіками І.П. Павловим і В.М. Бехтерева, стала монографія «Голод як фактор» [Сорокін, 2003]. Ця книга поряд з іншими його публікаціями, явно суперечать офіційній більшовицької риториці, стала новим приводом для гонінь і претензій на адресу Сорокіна. У 1922 р, перебуваючи в Москві, Сорокін дізнався про розпочаті в Петрограді масові арешти діячів науки, культури і освіти. Незабаром він отримав ультиматум від радянської влади, який наказував би покинути Росію.

    У тих умовах еміграція виявилася найбільш успішним результатом для сім'ї Сорокін - адже їм зберегли життя. Після недовгого перебування в Берліні, куди Сорокіни дісталися на «філософському поїзді», Питирим Олександрович з дружиною Оленою Петрівною на запрошення президента Чехословаччини Тома-ша Масарика вирушили до Праги. Цей період спокійного життя, який став можливий завдяки безоплатній підтримці з боку чеського уряду, дозволив Сорокіну повною мірою відновити творчі та фізичні сили, присвятити більшу частину часу осмисленню революції і тих соціальних процесів, які вона запустила. У Празі Сорокін читав лекції в Російському університеті, взаємодіяв з емігрантськими видавництвами, редагував журнал «Селянська Росія».

    У жовтні 1923 р запрошення американських соціологів Е. Хейеса і Е. Росса Сорокін прибув в США, щоб прочитати

    цикл лекцій. У підсумку в цій країні він залишився жити і працювати до кінця життя. За відносно короткий проміжок часу соціолог-емігрант отримав визнання в новому для себе академічному світі. Науково-освітня робота в університетах Ілінойса і Міннесоти в сукупності з високою публікаційній активністю зробили Сорокіна одним з найвідоміших соціологів свого часу. Роботи цього періоду «Соціологія революції» [8огокт, 1925], «Соціальна мобільність» [8огокт, 1927], «Сучасні соціологічні теорії» [8огокт, 1928] сьогодні вважаються класикою соціологічної думки. Успішність Сорокіна стала підставою для запрошення його в 1929 р в якості організатора і першого глави соціологічного факультету в одному з найпрестижніших освітніх установ США - Гарвардському університеті. Сорокін керував ним з 1931 по 1942 Після цього він ще довгий час продовжував роботу в університеті в якості професора, а в 1949 р на кошти гранту, виділеного американським бізнесменом і меценатом Е. Ліллі, організував і очолив Гарвардський центр з вивчення творчого альтруїзму . У 1963 р Сорокін був обраний президентом Американської соціологічної асоціації. Таким чином, академічна траєкторія життя Сорокіна склалася більш ніж вдало, а його самого можна назвати одним з небагатьох російських емігрантів, хто після висилки з країни зумів стати визнаним авторитетом в професійному співтоваристві. Сорокін подолав багато «соціальні фільтри», проходження через які дозволяло йому рухатися по висхідній траєкторії вертикальної соціальної мобільності.

    Життя П.А. Сорокіна як альтруїстична трансформація

    Аналіз генезису теорії альтруїзму в науковій творчості Сорокіна неможливий без урахування біографічного контексту. У зв'язку з цим відразу звертають на себе увагу два фрагмента автобіографії Сорокіна. З одного боку, він вказував на те, що коріння Гарвардського центру з вивчення творчого альтруїзму сходять до заповідей Христа і ідеалам Нагірній проповіді, засвоєним їм в дитинстві [Сорокін, 1991, с. 34]. З іншого боку, він відзначав, що особисте переживання воєн і революцій стало для

    нього стимулом наукового пошуку способів запобігання соціальних криз, який завершився дослідженнями в області альтруїзму [Сорокін, 1991, с. 212-214]. Отже, за визнанням самого Сорокіна, інтерес до альтруїзму був пов'язаний з його соціалізацією, історичними процесами і особистими переживаннями трагічних подій.

    В рамках нашого дослідження можна витягти смисли з автобіографії, що стосуються звернення Сорокіна до теми альтруїзму. Аналіз автобіографії як «з'єднання суб'єктивного і об'єктивного досвіду, описаного з позиції автора» [Козлова, 2007, с. 72] може показати специфіку психологічного сприйняття Сорокіним свого життя. Власна соціалізація при цьому розглядається Сорокіним як «соціальне будівництво особистості» [Мещеркіна, 2002, с. 63]. До автобіографії Сорокіна можна застосувати інтерпретатівний підхід, що передбачає, що вона «містить не просто факти і вигадки про своє життя, але покликана створити якийсь" образ себе "» [Семенова, 1998]. Таким чином, можна вийти на новий рівень інтерпретації життєвого шляху Сорокіна, на якому теорія альтруїзму буде представлена ​​не просто як ідея, але і як результат саморефлексії і ідеал, через призму якого Сорокін оцінював своє життя.

    П.П. Кротов відзначав, що автобіографія П. Сорокіна «Довгий шлях» являє собою самоаналіз, що дозволяє простежити шлях формування альтруїстичної особистості [Кротов, 2005]. Іншими словами, альтруїзм для Сорокіна не тільки предмет вивчення, а й соціальний еталон, орієнтуючись на який, він намагався охарактеризувати власне життя. У зв'язку з цим показовою є стаття Сорокіна «Соціологія моєї інтелектуальної життя», в якій він розглядає власне життя з позиції пережитих їм криз, в ході яких змінювалася його система цінностей [Sorokin, 1963].

    Багато фактів біографії Сорокіна співвідносяться з умовами становлення альтруїстів, які він виділяв в своїх роботах. Так, досліджуючи види альтруїстичної трансформації, Сорокін визначив такі типи альтруїстів: 1) «щасливі» або «природжені» (з самого дитинства мають схильність до альтруїстичної поведінки і виховуються в сприятливих для цього умовах); 2) «кризові» (сприймають цінності АЛЬТРА-

    изма в результаті пережитої кризи); 3) «перехідні» або «проміжні» (поєднують в собі риси перших двох, знаходяться в постійному пошуку моральної досконалості) [Sorokin, 2002]. Згідно з цією класифікацією особистість Сорокіна найближче співвідноситься з «перехідним» типом альтруїстів, що можна підтвердити фактами його біографії.

    Смерть матері, похоронний обряд, реакція близьких на трагедію - це найраніші спомини Пити-рима, з яких він починає автобіографічне оповідання «Довгий шлях». Трагічна подія непоправно вдарило по сім'ї, стало психологічною травмою для дітей. У ці роки йому довелося пережити серйозну психологічну кризу, вперше відчути себе «пригніченим, самотнім і загубленим» [Сорокін, 1991, с. 8]. У той же час після смерті матері Сорокін на особистому досвіді відчув соціально-психологічну значимість відносин з близькими в житті кожної людини, оскільки він бачив, як після втрати дружини змінився його батько. Згадуючи цю ситуацію, Сорокін писав: «Ми зі старшим братом інстинктивно відчували, що це вірна любов виправдовує алкоголізм батька і якимось чином наповнює наше життя відчуттям прекрасного» [там же, с. 14].

    Розмірковуючи про батька, П. Сорокін пише, що у нього в свідомості відклався образ двох різних людей: доброго, чуйного, дбайливого батька і дратівливого агресора. Образне сприйняття батька, як можна припустити, пізніше трансформувалося в образне сприйняття людини як такої. У своїх роботах він часто акцентував увагу на низинних якостях індивідів в періоди соціальних потрясінь [Сорокін, 2015], але пізніше став активно шукати наявність в них творчих сил, які необхідно відтворювати і поширювати для придушення антисоціальних потягів і схильностей. Таким чином, зафіксована в ранньому дитинстві на прикладі батька дуальна модель особистості знайшла своє відображення в наукових роботах пізнього періоду, де одним з рішень суперечності стала розробка методів альтруізаціі особистості, суспільства і культури [див .: Долгов, 2014].

    Сорокін різко критикував абсолютизацію ідей Фрейда, згідно з якими дії тирана-батька неодмінно призводять до психо-

    неврозів дітей і в майбутньому стають причиною розладів зрілої особистості. На противагу цьому він згадував про своє сімейному оточенні як про «гармонійному колективі, пов'язаному воєдино теплою взаємною любов'ю, загальними радощами і печалями і богоугодною творчою працею» [Сорокін, 1991, с. 17], а батько в його сприйнятті в цілому зберіг позитивний образ. Завдяки безкорисливій допомозі родичів і друзів Питирим Сорокін пережив найважчі етапи свого життя - як в дитячі і юнацькі роки, так і в період російської революції. З юних років Сорокін усвідомив, що в екстремальних умовах взаємодопомога і взаємовиручка ставали факторами виживання.

    Традиційні підвалини комі-зирянська села, в якій пройшло дитинство Сорокіна, заклали в ньому специфічні особистісні характеристики і вплинули на його подальшу біографію. У своїх спогадах Сорокін явно ідеалізує соціокультурне середовище сільської глибинки, в якій він виховувався. Взаємодопомога, соціальна солідарність і альтруїстичні цінності сільської спільноти стали для Сорокіна зразком соціальної взаємодії. Крім того, сільське походження Сорокіна зумовило його інтерес до ідеології народників і соціалістів. Будучи підлітком, Сорокін став активним пропагандистом їхніх ідей, завдяки чому почалася його політична кар'єра.

    Важке дитинство Сорокіна компенсувалося підтримкою з боку близьких, що згодом чітко проявилося в його специфічному характері, в якому строгість і завзятість поєднувалися зі смиренням і дбайливістю. І хоча постійні переїзди в пошуках заробітку важко позначалися на психологічному стані юного Питирима, кочовий спосіб життя загартував характер молодої людини і в деякій мірі підготував його до подальших мандрів і поневірянь в дорослому житті. Він рано усвідомив значимість духу свободи, мав можливість спостерігати, як живуть представники різних соціальних верств. У кожному новому місці йому доводилося заново адаптуватися до товариства. Все це розширювало кругозір, збагачувало життєвий досвід, формувало його «соціологічний окомір».

    В автобіографії Сорокін писав, що він так чи інакше дотримувався ідеалістичного світогляду, «в якому такі

    цінності як Бог і природа, правда, чеснота і краса, релігія, наука, мистецтво і етика були об'єднані в одне гармонійне ціле »[Сорокін, 1991, с. 34-35]. Однак його юнацький період життя характеризувався духом «бунтарства». Відчуття себе «не таким як усі» спонукало молодого Сорокіна шукати особливі форми самореалізації, які підкреслювали б його інакшість. Спочатку ця пристрасть отримала своє вираження в творчій праці в церквах і самоосвіті. Але пізніше ці пошуки привели Сорокіна до революційної діяльності. Ймовірно, в ідеології есерів Сорокіна приваблювала не тільки близькість до інтересів селянства, вихідцем із середовища якого він був, але і то поділ «свій - чужий», яке декларували революціонери з метою боротьби за соціальну справедливість. Міське середовище, в яку він потрапив в юнацькі роки, прагнучи продовжити освіту, сприяла загостреному розуміння соціальних протиріч і конфліктів. Переїзд до великого міста став приводом для першої серйозної ломки цінностей молодої людини [там же, с. 35]. Неприйняття мещанско-міського способу життя і домінування матеріальних цінностей в буржуазному середовищі викликали відчуття порочності і недосконалості сучасного йому суспільства. В майбутньому це вилилося в вивчення їм соціокультурних криз і потрясінь і стало стимулом до пошуків способів масштабних суспільних перетворень. Поразка в російсько-японській війні і революція 1905 р зміцнили віру Сорокіна в необхідність повалення царського режиму в цілях прогресу суспільства [там же, с. 37]. У ці роки зруйнувалися колишні релігійно-філософські погляди молодого Сорокіна, з'явилися, як він говорив, риси «напіватеїстичному заперечення теології» разом з прийняттям ідей «наукової теорії еволюції» і «природно-наукової філософії» [там же, с. 36]. Його ранні пошуки шляхів громадського перетворення грунтувалися на вірі в революцію як єдиний дієвий спосіб соціально-політичної перебудови.

    Лютневу революцію 1917 р він в цілому прийняв оптимістично. Але дуже швидко зрозумів, що революція як соціальне явище на практиці - це не просто перетворення соціальних інститутів. Революція - це також випробування для людини, корінна ломка його уявлень і цінностей. За таких умов

    поведінка більшості людей десоциализирующих і біологізірует-ється. Втрачаючи моральних орієнтирів і контролю з боку громадських інститутів, індивіди змінюються в сторону посилення асоціальних, егоїстичних якостей; в суспільстві панує анархія. Сорокін писав: «... війна і революція розбудили в людині звіра і вивели на арену історії, поряд з благородним, мудрим і творить меншістю, гігантське число ірраціональних людиноподібних тварин, сліпо вбивають один одного, що руйнують всі великі цінності.» [Сорокін, 1991, с. 167].

    Розчарування в революції стало серйозним стимулом для перегляду Сорокіним своїх поглядів. Складним залишається питання розуміння Сорокіним особистої відповідальності за те, що сталося, адже він сам був революціонером, що готував повалення царського режиму [Ковальов, 2019]. Оскільки вихідним принципом його світогляду була методологія позитивізму, на основі якої будувалися колишні висновки про соціальні закономірності, Сорокін майже відразу після революції відмовився від неї, почавши розробку власної філософії і власної методології. Його головним філософсько-методологічним принципом став Інтегра-лизм, що поєднує науку, моральність і віру з перспективою перетворення людини, суспільства і культури. Моральним кредо Сорокіна стала думка про те, що «жорстокість, ненависть і несправедливість не можуть і ніколи не зможуть створити нічого гідного в розумовому, моральному чи матеріальному відношенні» [Сорокін, 1991, с. 266].

    «Соціальний захист і культурна динаміка» [Sorokin, 1937-1941] пророкувала наступ глибокого соціального кризи, тому початок Другої світової війни не стало для Сорокіна несподіванкою. Але не тільки через наукове осмислення того, що відбувається, але і шляхом прямої діяльної підтримки Сорокін виявив свою солідарність стосовно потерпілих від війни людям. У період війни в рамках діяльності Фонду допомоги воюючою Росії (Russian War Relief, RWR) сім'я Сорокін брала активну участь в зборі, підготовці і доставці гуманітарного вантажу для цивільного населення СРСР. Все це доповнювалося публічними виступами Питирима Олександровича і Олени Петрівни Сорокін із закликами на адресу країн Заходу надати активне сприяння СРСР [див .: Кротов, Долгов, 2011]. війна ста-

    ла для Сорокіна підтвердженням його висновків про соціальній кризі, і він, використовуючи соціологію, звернувся до пошуку соціальних механізмів самозбереження і згоди. Рішення проблеми він побачив в розробці теорії альтруїзму. Він зробив спробу інституціоналізації досліджень в цій області в Гарвардському центрі з вивчення творчого альтруїзму.

    Починаючи з публікації «Соціальної та культурної динаміки», американські соціологи стали все більш критично і насторожено ставитися до робіт Сорокіна. Теорія творчого альтруїзму, яка завершила формування поглядів Сорокіна, посилила цю тенденцію, ставши найбільш суперечливою і провокаційною його роботою. Як зазначає Л. Ніколс, прирівнювання Сорокіним духовного вчення до соціологічної закономірності розглядається як абсолютно неприйнятна ідея в сучасній американській соціальній науці [Nichols, 2012 p. 399-400]. Але ідейна еволюція Сорокіна мала в своїй основі глибоку саморефлексію. Цим, ймовірно, пояснюється твердість переконань Сорокіна, різкий стиль захисту ним своїх ідей і ігнорування критики з боку колег по професійному цеху.

    Історик Ю.В. Дойко вважає, що Сорокін був альтруїстом [Дойко, 2009, с. 418]. Підставою для такого висновку стали слова Сорокіна, сказані в листі від 21 січня 1960 р своєму колезі Отісу Дадлі Дункана, зокрема: «Мої лекції про альтруїзмі не означають, що я є одним з видатних альтруїстів. З тих же причин, за якими дослідник з кримінології не зобов'язаний бути відомим злочинцем <...> можна вивчати альтруїзм і не бути видатним альтруїстом ». Реконструюючи діалог соціологів, додамо, що Дункан поцікавився у Сорокіна, як закріпилася за ним роль суворого і прискіпливого критика співвідноситься з його роботою з вивчення альтруїстичної любові, в ідеалі вимагає всепрощення і милосердя. У відповіді Сорокіна містилися й інші міркування, які не можна не ігнорувати: «Ісус без коливань з різкою критикою обрушувався на фальсифікаторів істини ...»; «... за показником" адекватності "любов швидше вимагає, а не забороняє критичне ставлення»; «.Висшая форма любові не просто" солодке яблучне повидло "» [цит. по: Johnston, 1995, с. 271]. Сенс Соро-Кинського повідомлення зводився до того, що альтруїзм цілком зі-

    вместим зі строгістю і критикою по відношенню до помилок, спотворень, фальсифікацій, тим більше в роботі вченого - професійного захисника істини. Таким чином, не можна зробити висновок про те, що Сорокіну не була властива характеристики альтруїстичної особистості і сам він не розцінював альтруїзм як ідеал. Якщо бути більш точним, він сказав, що не вважає себе «видатним альтруїстом». У його роботах йдеться про те, що існують різні показники емпіричного вимірювання альтруїзму (інтенсивність, екстенсивність, тривалість, чистота і адекватність) і що крім особливої ​​вузьку категорію «великих альтруїстів» існує також група «звичайних альтруїстів». Крім того, Сорокін називав свій світогляд інтегральним [Сорокін, 1992 а], що за його уявленнями зумовлює наявність компонентів альтруїстичної поведінки.

    Можна зробити висновок, що Сорокін як «перехідний альтруїст» відповідно до своєї теорією пройшов наступні основні етапи альтруїстичної трансформації. По-перше, соціальне середовище, в якій він виховувався, заклала основу формування альтруїстичної поведінки. По-друге, під впливом особистісного і соціального криз під час революції в Росії альтруїстична трансформація отримала підкріплення під впливом «закону моральної поляризації», згідно з яким в умовах катастрофічних і екстремальних подій лише деякі люди морально, розумово і біологічно деградують, інші ж зберігають цілісність своєї особистості і морально удосконалюються [Сорокін, 2012, з. 125]. По-третє, в американський період творчості Сорокін розробив теорію творчого альтруїзму і соотнес свої погляди на життя з постулатами цієї теорії. Таким чином, теорію альтруїзму можна розглядати і як результат особистісного становлення Сорокіна, і як підсумок формування його інтегрального світогляду.

    Підсумовуючи, зазначимо, що дослідження життєвих траєкторій вимагають детального аналізу того, як люди осмислюють власне життя, оскільки, з одного боку, це дозволяє зафіксувати унікальну особистісну інтерпретацію, відокремивши її від інших форм біографічного опису, а з іншого - побачити, як сприйняття власного життя впливає на її проживання

    (Друге можливо в разі роботи дослідника з автобіографічними джерелами). Така автобіографія є ключем до розуміння того, які внутрішні і зовнішні чинники впливають на формування особистості, і того, як з окремих траєкторій складається цілісний життєвий шлях.

    Список літератури

    Василенко В.В. П.А. Сорокін: Досвід інтелектуальної біографії. - Ставрополь: Видавництво СГУ, 2005. - 215 с.

    Дойко Ю.В. Питирим Сорокін: Людина поза сезоном: Біографія: У 2 т. -Архангельск, 2009. - Т. 2. - 488 с. - Режим доступу: http://doykov.com/books/ Sorokin-leto-2009.pdf [Дата звернення: 20.05.2019.]

    Долгов А.Ю. Питирим Сорокін про методи альтруізаціі особистості, суспільства і культури // Соціальна солідарність і альтруїзм: Соціологічна традиція і сучасні міждисциплінарні дослідження: Зб. науч. тр. / Відп. ред. Д.В. Єфременко. - М .: ІНІСН РАН, 2014. - С. 205-221.

    Єжов О.Н. Парадигма життєвого шляху в зарубіжній соціології // Журнал соціології та соціальної антропології. - СПб., 2005. - Т. 8, № 3. - С. 22-33.

    Ковальов В.А. «Прачечна» для радикала: Трансформація поглядів Питирима Сорокіна на революційний криза // Росія та сучасний світ. - М., 2019. - № 1. - С. 161-181.

    Козер Л. Майстра соціологічної думки: Ідеї в історичному і соціальному контексті. - М .: Норма, 2006. - 528 с.

    Козлова Л. А. Біографічний дослідження російської соціології // Соціологічне журнал. - М., 2007. - № 2. - С. 59-87.

    Кротов П.П. Автобіографія як відображення альтруїстичної трансформації Питирима Сорокіна // Соціологія. - М., 2005. - № 1. - С. 158-166.

    Кротов П.П., Долгов А.Ю. Від війни до миру: Біля витоків теорії творчого альтруїзму Питирима Сорокіна. - Вологда: Древности Півночі, 2011. -400 с.

    Мещеркіна Є.Ю. Життєвий шлях і біографія: Наступність соціологічних категорій // Соціологічні дослідження. - М., 2002. - № 7. -С. 61-67.

    Сапов В.В. Магічний кристал соціології // Сорокін П.А. Соціальна та культурна динаміка. - М .: Астрель, 2006. - С. 3-18.

    Семенова В.В. Якісні методи: Введення в гуманістичну соціологію. - М .: Добросвет, 1998. - 289 с.

    Сорокін П.А. Голод як фактор: Вплив голоду на поведінку людей, соціальну організацію і суспільне життя. - М .: Academia & LVS, 2003. -684 с.

    Сорокін П.А. Довгий шлях: Автобіографічний роман. - Сиктивкар: Шипас, 1991. - 304 с.

    Сорокін П.А. Листки з російського щоденника. Соціологія революції. -Сиктивкар: Анбур, 2015. - 848 с.

    Сорокін П.А. Моя філософія - интегрализм // Соціс. - М., 1992 а. -№ 10. - С. 134-139.

    Сорокін П.А. Людина і суспільство в умовах лих: Вплив війни, революції, голоду, епідемії на інтелект і поведінку людини, соціальну організацію і культурне життя. - СПб .: Мир, 2012. - 336 с.

    Сорокін П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. - М .: Политиздат, 1992 b.-543 с.

    Філіппов А. Ф. Парадоксальна мобільність // Вітчизняні записки. -М., 2012. - Т. 50, № 5. - Режим доступу: http://www.strana-oz.ru/2012/5/paradoksal naya-mobilnost [Дата звернення: 20.05.2019.]

    Jaworski G.D. Pitirim A. Sorokin's sociological anarchism // History of the human sciences. - L., 1993. - Vol. 6, N 3. - P. 61-77.

    Jeffries V. The scientific system of public sociology: The exemplar of Pitirim A. Sorokin's social thought // Handbook of public sociology. - Lanham (MD): Rowman & Littlefield, 2009. - P. 107-120.

    JohnstonB.V. Pitirim A. Sorokin: An intellectual biography. - Lawrence: Univ. press of Kansas, 1995. - 380 p.

    NicholsL.T. Deviance and social science: The instructive historical case of Pitirim Sorokin // J. of the history of the behavioral sciences. - Hoboken (NJ), 1989. -Vol. 25, N 4. - P. 335-355.

    Nichols L.T. Sorokin as lifelong Russian intellectual: The enactment of an historically rooted sensibility // American sociologist. - New Brunswick (NJ), 2012 b. -Vol. 43, N 4. - P. 374-405.

    Ponomareva I. Pitirim A Sorokin: The interconnection between his life and scientific work // International sociology. - Cardiff, 2011. - Vol. 26, N 6. - P. 878-904.

    Sorokin P.A. Contemporary sociological theories. - N.Y .: Harper, 1928. -

    785 p.

    Sorokin P.A. Social and cultural dynamics: In 4 vol. - N.Y .: American book co., 1937-1941. - Vol. 1. - 745 p .; vol. 2. - 727 p .; vol. 3. - 636 p .; vol. 4. - 804 p.

    Sorokin P.A. Social mobility. - N.Y .: Harper, 1927. - 559 p.

    Sorokin P.A. Sociology of my mental life // Pitirim A. Sorokin in review / Ed. by Ph.J. Allen. - Durham (NC): Duke univ. press, 1963. - P. 3-38.

    Sorokin P.A. The sociology of revolution. - Philadelphia (PA): Lippincott, 1925. - 428 p.

    Sorokin P.A. The ways and power of love: Types, factors, and techniques of moral transformation. - Philadelphia (PA): Templeton foundation press, 2002. - 584 p.

    TurnerS.P. De-intellectualizing American sociology: A history, of sorts // J. of sociology. - Thousand Oaks (CA), 2012. - Vol. 48, N 4. - P. 346-363.


    Ключові слова: П.А. СОРОКІН /ІСТОРІЯ СОЦІОЛОГІЇ /БІОГРАФІЧНІ ДОСЛІДЖЕННЯ /ЖИТТЄВІ ТРАЄКТОРІЇ /саморефлексії /СОЦІАЛЬНА МОБІЛЬНІСТЬ /Альтруїзм /P.A. SOROKIN /HISTORY OF SOCIOLOGY /BIOGRAPHICAL STUDIES /LIFE TRAJECTORIES /SELF-REFLECTION /SOCIAL MOBILITY /ALTRUISM

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити