В роботі розглядається етнокультурна ідентичність і ідентифікація чотирьох корінних етносів Південного Сибіру (алтайців, Хакасія, тувинців і шорців). Використовуючи методику аналізу типології етнічної ідентичності, автор аналізує міжетнічні установки в етнокультурної середовищі зазначеного регіону.

Анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Зикін А.В.


ETHNO-CULTURAL IDENTITY AND ETHNOIDENTIFICATION ANALYSIS OF THE SOUTHERN SIBERIA INDIGENOUS PEOPLES

This paper considers the ethno-cultural identity and the identification of four southern Siberia indigenous ethnic groups (Altaians, Khakases, Tuvinians and Shors). Using the methodology of the typology of ethnic identity analysis, the author analyzes the ethnic setup in the ethno-cultural environment of the above mentioned region.


Область наук:
  • соціологічні науки
  • Рік видавництва діє до: 2016
    Журнал: Міжнародний науково-дослідний журнал

    Наукова стаття на тему 'АНАЛІЗ етнокультурної ідентичності І ЕТНОІДЕНТІФІКАЦІІ КОРІННИХ НАРОДІВ ПІВДЕННОЇ СИБИРИ'

    Текст наукової роботи на тему «АНАЛІЗ етнокультурної ідентичності І ЕТНОІДЕНТІФІКАЦІІ КОРІННИХ НАРОДІВ ПІВДЕННОЇ СИБИРИ»

    ?передачі, зберігання і переробки інформації. Технологічні моменти, що визначають оперування інформацією представлені різними видами нових технологій і принципами їх розробки. Яким чином здійснюється процес передачі інформації? Це обумовлено особливістю сприйняття інформації в силу певних знань і категоріально-понятійного апарату даного суб'єкта. Операційна інформація розглядається тільки на певних коротких тимчасових етапах дійсності в контексті ситуаційної подачі інформації. Процес передачі інформації позначений також можливістю розглядати спадкову інформацію через так званий інформаційний код. Характерні особливості культурних складових в структурі сучасних інформаційних процесів представлені традиціями, звичаями даної культури. Культурна спадковість - це сховище певного виду інформації., Від генетичної до соціальної. Виникнення управлінських гіпотез пов'язане з певним ступенем інформованості, при відсутності якої можна прийти до нереальних і чисто умоглядним припущеннями про можливі шляхи і засоби підвищення ефективності управління. Майбутні перетворення і гіпотези засновані на достатній попередній інформованості, в цьому випадку враховуються найбільш характерні особливості керованої системи.

    література

    1. Афанасьєв, В. Г. Пізнання і управління / В. Г. Афанасьєв. - М.: Мир, 1981. - 230 с.

    2. Карнап, Р. Значення і необхідність: Дослідження по семантиці і модальної логіки / Р. Карнап. -Біробіджан: Тривіум, 2000. - 140 с.

    3. Туманов, Г. А. Організація управління в сфері охорони громадського порядку / Г. А. Туманов. - М.: Юрид. лит., 1972. - 232 с.

    References

    1. Afanasev, V. G. poznanie i upravlenie / V. G. Afanasev. - M.: Mir, 1981. - 230 s.

    2. Karnap, R. Znachenie i neobxodimost: Issledovanie po semantike i modalnoj logike / R. Karnap. - Birobidzhan: Trivium, 2000. - 140 s.

    3. Tumanov, G. A. Organizaciya upravleniya v sfere oxrany obshhestvennogo poryadka / G. A. Tumanov. - M.: Yurid. lit., 1972. - 232 s.

    DOI: 10.18454 / IRJ.2016.49.151 Зикін А.В.

    ORCID: 0000-0001-8312-4559, доцент, кандидат філологічних наук, ФГБОУ ВО Санкт-Петербурзький державний аграрний університет

    АНАЛІЗ етнокультурної ідентичності І ЕТНОІДЕНТІФІКАЦІІ КОРІННИХ НАРОДІВ

    ПІВДЕННОЇ СИБИРИ

    анотація

    В роботі розглядається етнокультурна ідентичність і ідентифікація чотирьох корінних етносів Південного Сибіру (алтайців, Хакасія, тувинців і шорців). Використовуючи методику аналізу типології етнічної ідентичності, автор аналізує міжетнічні установки в етнокультурної середовищі зазначеного регіону.

    Ключові слова: етнос, етноідентіфікація, етнокультурна ідентичність, поліетнічне суспільство.

    Zykin A.V.

    Associate professor, PhD in Philology, Sait-Petersburg state agrarian University

    ETHNO-CULTURAL IDENTITY AND ETHNOIDENTIFICATION ANALYSIS OF THE SOUTHERN SIBERIA

    INDIGENOUS PEOPLES

    Abstract

    This paper considers the ethno-cultural identity and the identification of four southern Siberia indigenous ethnic groups (Altaians, Khakases, Tuvinians and Shors). Using the methodology of the typology of ethnic identity analysis, the author analyzes the ethnic setup in the ethno-cultural environment of the above mentioned region.

    Keywords: ethnos, ethnoidentification, ethnic and cultural identity, multiethnic society.

    Як уже зазначалося вербальні та невербальні засоби людського спілкування [1] пов'язані зі специфікою національного характеру і відображаються вони на національно-етнічної ідентифікації. Етнічна ідентифікація є, перш за все, наслідок когнітивних, емоційних процесів самоотождествления індивіда з Етногурт. До ознак даного процесу слід віднести: особливості світогляду, рідна мова і володіння нею, знання етнічної культури, традицій, звичаїв групи, нарації (міфів про предків), соціальні звички, етнонаціональний характер, морально-етичні установки, історичну пам'ять, а головне, усвідомлення генетичний зв'язок з представниками етногрупи.

    Світогляд, ставлення до навколишньої дійсності, моделі поведінки, діяльність і її спрямованість, особисті устремління, оцінка себе і світу - все це будується на етнічній картині світу. Етнічність виражається в емоційній, ціннісної системах, в суб'єктивно-діяльнісних стереотипах, в способі життя. Зовнішні соціальні прояви через интериоризацию стають внутрішніми критеріями самооцінки індивіда. Єдність емоційного, когнітивного, діяльнісного проявів зберігає стійкість етнічної ідентичності. Цьому сприяє також спрямованість етносу в минуле і його орієнтація на сьогодення і майбутнє. Все це дозволяє трактувати ідентичність як процес перенесення індивідом з зовнішнього світу у внутрішній тих

    якостей, які представляються найбільш адекватними в пропонованих умовах і ефективними в конкретному соціальному середовищі.

    Процеси становлення етнічної самосвідомості носять індивідуальний характер, але завжди пов'язані з проходженням певних етапів, серед яких, на думку А.Х. Гаджиєва, повинні бути представлені:

    - усвідомлення особливостей етнокультурного середовища;

    - розуміння тотожності з етнокультурної реальністю;

    - усвідомлення себе як суб'єктів етнічної спільності;

    - соціально-нормативна оцінка етнічної реальності [2].

    Етнічна ідентичність не володіє мимовільним характером, вона - результат конкретних індивідуальних і соціальних потреб в приналежності до спільності, в єдності з групою, це наслідок реальної соціальної практики. В сучасних умовах процеси етноідентіфікаціі, характер оцінок своєї зрілості й інших етногруп схильні до впливу широких суспільних процесів. Серед них посилення міграційних процесів, зміна національних структур регіонів, вплив ЗМІ, тиск тенденцій універсалізації та ін. В період трансформації суспільства дані зміни не завжди сприяють розвитку позитивних етнічних оцінок, вони можуть бути причиною гіпертрофованих станів етноідентіфікаціі як в бік перебільшення, так і применшення її соціальної значущості. Поточні соціальні процеси міжетнічних взаємодій реалізуються в складних формах, проявляють ознаки етнічної і соціальної інтолерантності.

    У ряді випадків зіткнення радикальних сил ретранслюється як міжетнічні конфлікти. Переклад випадків елементарної делінквенціі з площини конфлікту контркультури з домінуючою культурою в площину міжнаціональних відносин збільшує ступінь соціальної напруженості за рахунок тиску на індивідуальні мотиви прихильності, засновані на етноідентічності. Етнічна ідентичність дуже важлива для самоідентифікації індивіда, тому що є фактором формування і одночасно наслідком усвідомлення особливостей картини світу етносу [3, 4], яка фіксує естетичні та моральні категорії, особливості світосприйняття. Тому посягання на етнічний ознака викликає в індивідуальній свідомості аларміські настрою.

    У сучасному суспільстві освітлювані в ЗМІ факти міжетнічної конфронтації знецінюють не тільки багаторічну роботу суспільної свідомості поколінь, а й акумулятивну функцію метастереотіпов з интериоризацией цінностей і соціальних норм. У процесі самоідентифікації особистості мотиви безпеки можуть виявитися визначальними, що неодмінно відгукнеться у вигляді процесів деформації позитивної етнічної ідентичності, змінить ставлення до інших і, можливо, своєю Етногурт. Особливо ця тенденція проявила себе в умовах масових міграцій населення з Близького Сходу, Африки в середині десятих років XXI століття. Наведемо ряд цифр з офіційної статистики: 2010 рік - 9,7 тисяч осіб, 2011 - 70 квiтня, 2012 - 22,5, 2013 - 60, 2014 року - 219, 2015 - 239,2 [5].

    У будь-який багатонаціональної соціально-територіальної спільності є набір специфічних рис певних переважаючих форм етнічної ідентичності як показника готовності міжетнічного контакту в певній сфері життєдіяльності. Її прояви виражаються в самооцінці, рівні позитивного сприйняття свого національного етнічного статусу. Успішне функціонування метастереотіпов, збереження позитивної оцінки своєї зрілості й інших етнічних груп в багатонаціональному середовищі обумовлюють безконфліктність даного типу відносин. В контексті діалогу культур повторюваність функціонально взаємоприйнятних форм діяльності служить передумовою сполучуваності різних культур.

    Формування етнокультурної ідентичності пов'язано зі здатністю успішно орієнтуватися в досить широкому культурному контексті. При взаємодії культур, контрастних за будь-якими ознаками, наявність фактора неоднорідності в соціокультурних умовах визначає діспозіціонние відносини, які, в свою чергу, мають різні варіанти реалізації. У соціально стабільних умовах ці відносини сприяють самовизначенню індивідуальної і етногрупповой культури, сприяють онтологічної оцінці. І, навпаки, в умовах економічної напруженості, соціальних потрясінь в ситуації етнічної неоднорідності, діспозіціонние відносини здатні змінити оцінку контактує культури: перейти від характерної для стабільності функції соціокультурного дзеркала до потенційно небезпечного образу опозиційної сили. Незнання національно-специфічних рис культури, збільшення дистанції в стосунках «свій - чужий» між контактуючими суб'єктами в межах одного співтовариства відбивається у втраті ознак толерантною культури, необхідної для всього світового простору.

    Для вимірювання міжетнічних установок населення Південної Сібірі11 ми використовували шкалу Е. Богардуса [6], яка визначає здатність і готовність респондента прийняти людину іншої національності в якості ділового партнера, сусіда, друга, члена родини. Модифікація шкали дозволяє уявити ситуацію дистанційованості населення за національною ознакою. Складові шкали контактів громадського, економічного, побутового характерів виявляють основні сфери, в яких найбільш яскраво проявляються різні форми відстороненості представників етногруп. Максимою в дослідженні є готовність індивідуальної свідомості до сприйняття і прийняття іншої форми, проте методика не виключає наявність широкого спектра проявів соціальної дистанції етносу.

    Рівень рецептивності, діалогічності свідомості, а також інтегративної спрямованості міжкультурних комунікацій відбивається в ході конструювання форм етнічної ідентичності як результату процесів соціалізації, інтеріоризації, інкультурації та соціальної адаптації. Форми етнічної ідентичності є логічним наслідком взаємодії цілого ряду чинників прояви соціального буття людини. В

    ПВ даному дослідженні брало участь близько 4000 чоловік, приблизно в рівному співвідношенні по етнічним групам: алтайців, хакасам, тувинців і шорці.

    сучасної етносоціології запропоновані різні класифікації толерантного // інтолерантності свідомості. Для опису ситуації міжкультурних комунікацій ми використовували методику аналізу типології етнічної ідентичності Г.У. Солдатовой, C.B. Рижової [7, 8]. Даний метод дозволяє діагностувати етнічну самосвідомість і його зміни в умовах міжетнічної напруженості на основі «рівня" негативізму "по відношенню до власної та інших етнічних груп», «порога емоційного реагування на іноетніческоє оточення», «вираженості агресивних і ворожих реакцій щодо інших груп» [ 9]. Методологічний інструментарій заснований на шести шкалах, що відображають найбільш типові форми етноідентіфікаціі: етнонігілізм, етнічна індиферентність, позитивна етнічна ідентичність, Етноегоізм, етноізоляціонізм, етнофанатізм.

    У представлених шкалах відображено ставлення до етнічної ідентичності: від індиферентності даного критерію в сучасному житті, від спроб знайти інші соціально значущі критерії, крім етнічного, до деструктивних і дискримінують форм гіперідентичності. Згідно з інструкцією методики, вираженість кожного з шести типів етнічної ідентичності може варіюватися від 0 до 20 балів. Респондент в анкеті самостійно вибирає числовий показник: чим вище бал, тим більше значення у свідомості респондента має дана форма. Лінійка оцінок умовно розділена на чотири ступені вираженості:

    • I - від 0-5, дуже низька інтенсивність;

    • II - від 5-10, низький ступінь інтенсивності;

    • III - від 10-15, середня форма вираженості;

    • IV - від 15-20 балів, високий показник значущості етнічної ідентичності для респондента.

    Судження-індикатори, інтерпретують кінець фрази: «Я - людина, яка ...», відображають ставлення

    респондента до своєї зрілості й інших етнічних груп в різних ситуаціях міжетнічної взаємодії.

    Коротко охарактеризуємо кожен із критеріїв.

    Таблиця 1

    1 етнонігілізм Це заперечує форма, спрямована на нівелювання етнічного чинника в соціальному житті індивіда. Індивід тут віддає перевагу будь-яким іншим ідентифікаційним критеріям. Для даної форми характерні «спрощення і навіть профанація національних інтересів, гра на пониження, навмисна примітивізація національної ідеї як результат радикалізації суспільних інтересів» [10]. Етнонігілізм є наслідком політики універсалізації, відображає дух космополітизму, стирає національні перегородки, актуалізує економічні, соціально-демографічні, професійні, соціально-статусні характеристики індивідуального і суспільного буття. Як правило це явище виникає в результаті відчуження, небажання підтримувати етнокультурні цінності або через розуміння недостатнього визнання етносу, його низького статусу в порівнянні з іншими Етногурт.

    2 етнічна індиферентність Пасивної формою заперечення важливості етнічного критерію в процесі самовизначення особистості, вираженої в невизначеності етнічної приналежності, в нерозумінні актуальності даної характеристики, може виступити етнічна індиферентність. Вона не заперечує етнічність як таку (це характерно для попереднього варіанту), але девальвує її значимість для самоорієнтації і конструювання «ego». При такому варіанті індивід вільний від власної етноідентічності, а також від подібних характеристик соціального оточення.

    3 позитивна етнічна ідентичність В якості соціальної норми ставлення до своєї і інших етнічних груп ми розглядаємо і приймаємо позитивну етнічну ідентичність. Вона виконує в соціальних структурах стабілізуючу функцію. Слід зазначити, що найвища ступінь вираженості, за результатами дослідження, представлена ​​саме в цьому типі. Позитивна етнічна ідентичність формує соціальну норму сучасного толерантнооріентірованного суспільства. В даний час роль «іншого» в процесі соціалізації важлива. У суспільстві, що має поліетнічну спрямованість, діалогові міжкультурні комунікації підтверджують неминучу контактність культур, не заперечують і адекватно оцінюють їх самобутність, зберігаючи неслиянность основоположних принципів.

    4 Етноегоізм До деструктивних форм типології етнічної ідентичності у зазначеній методиці відносяться останні три форми. Етноегоізм передбачає різні ступені вираженості і небезпеки для соціального оточення. На думку Г.У. Солдатовой, даний тип має кілька варіантів вираження, від нешкідливого мовного конструкту «мій народ» до бажання вирішувати проблеми своєї етногрупи за рахунок інших [9]. Ступінь Етноегоізм залежить багато в чому від характеру міжкультурних контактів, від рівня соціальної стабільності і пропорційності розподілу культурних благ між етнічними групами і т.п.

    Закінчення табл. 1

    5 етноізоляціонізм Етноізоляціонізм проявляється в етнопсихології як одна з форм ксенофобії, яка стверджує принципи пуризму, під яким ми розуміємо напрям у розвитку і формуванні мови, що ставить своїм завданням стабілізацію його лексики, «очищення» її від всіх елементів, засуджених літературним каноном, в першу чергу від іншомовних слів, і подальше збагачення мови словами, утвореними виключно засобами рідної мови [11]. Відповідно всі дії носіїв такої форми вираження ідентичності будуть пов'язані з бажанням зберегти генотип етнічної групи «чистим». Будується цей варіант на відчутті переваги своєї етногрупи над іншими.

    6 етнофанатізм Етнофанатізм - радикальна форма, яка має інтереси «свого» народу вище прав індивіда. Зазначені прояви етнічної самосвідомості провокують становлення найбільш небезпечного вираження принципів етнофобії, яка характеризується «прямий ворожістю, непримиренністю по відношенню до інших,« не своїм », чужим народам .., коли на всіх офіційних і неофіційних рівнях ...» [10]. Подібні вирази гіперболізації етноідентічності виникають в умовах страху «роздержавлення», що етнонаціональний склад країни через зростаючу міграції зазнає значні зміни, відбудеться «етнозамещеніе».

    Результати дослідження міжетнічних установок в етнокультурної середовищі Південного Сибіру показують дуже низьку вираженість деструктивних форм етнічної ідентичності (Етноегоізм, етноізоляціонізма, етнофанатізма). Також незначно проявляються ознаки етнонігілізма, причому розуміння неможливості заперечення етнічного критерію в соціальному житті напряму залежить від вікового статусу респондента і посилюється з підвищенням вікової шкали. Для населення регіону, що представляє модель своєрідного «перехрестя культур» з досить високим рівнем міжнаціональних контактів, умовою успішного безконфліктного міжетнічної взаємодії виступає сформований тип позитивної етнічної ідентичності, що в сучасних теоріях вважається соціальною нормою. Більш того, культурний і освітній статуси людини «закріплюють етноспецифічні характеристики ..., а не нівелюють їх» [12].

    У багатонаціональному, полікультурному суспільстві позитивна етнічна ідентичність виступає умовою толерантності по відношенню до своєї зрілості й інших етнічних груп, що, з одного боку, забезпечує самостійність і стабільність розвитку самої етногрупи, з іншого - визначає безконфліктність міжкультурної взаємодії. Моральні відносини взаємоповаги, взаімотерпімості допомагають уникнути ризику неузнанності. Наявність тісних історичних, соціально-економічних, культурних зв'язків багато в чому визначає процеси соціокультурного розвитку країни і, звичайно, є підставою для самоідентифікації суспільства, його самобутності.

    Процеси етноідентіфікаціі мають високу культурну значимістю. У свідомості кожної людини самовизначення є початком формування системи орієнтацій у світі і індивідуальної самореалізації. У поліетнічному регіоні в ситуації етномовних контактів етнічність виконує роль механізму ототожнення: через приналежність мовної групи відбувається самоідентифікація індивіда, а формування соціального «ego» засноване на взаємодії з іншими установками і цінностями.

    Специфіка проявів етнічної ідентифікації в Південній Сибіру виражається в розвитку тенденцій позитивності самооцінки і оцінки контактують етногруп. Серед розглянутих способів вираження етноідентіфікаціі (етнонігілізм, етнічна індиферентність, позитивна етнічна ідентичність, Етноегоізм, етноізоляціонізм, етнофанатізм) в регіоні найбільш типовими є позитивні форми самовизначення. В сучасних умовах проявів в державі міжетнічної напруженості, завдяки позитивним оцінкам етноідентіфікаціі, що є нормою міжетнічних відносин, в регіоні зберігається і підтримується безконфліктний характер взаємодій етносів. Це пояснюється унікальними історичними, геополітичними, соціальними умовами розвитку Південного Сибіру, ​​які сформували особливий тип толерантних відносин. Такий високий ступінь узгодження інтересів різних етногруп визначається орієнтованістю на збереження традицій етнокультур, відсутністю територіальних суперечок і міграційних процесів, котрі кардинально змінюють національний склад регіону, низькою щільністю населення і досить високим рівнем його освіти. Також характер міжетнічних контактів в регіоні визначається оптимальним рівнем розподілу зайнятості як в професійно-галузевій структурі, так і в системі управління і, нарешті, збереженням принципів культури співробітництва етногруп. Як висновок відзначимо, що дані особливості регіону з'явилися умовою формування єдино можливої ​​для повноцінної сучасної полікультури позитивної форми етнічної ідентичності. Нейтральний рівень емоційних реакцій на іноваріантние прояви культури в поєднанні з реалізацією інтегративної моделі міжкультурних комунікацій забезпечує розуміння важливості позитивних форм етнічної ідентичності, принципів взаємної довіри, на яких ґрунтується соціальна стабільність регіону, держави. Наявність типового в вираженні колективних емоцій контактують народів в області, посилене ареально-хронологічними, економіко-політичними характеристиками, толерантною моделлю міжкультурної взаємодії, забезпечило трансмісійні процеси і визначило специфічність Південно-Сибірської регіональної соціальної структури.

    література

    1. Зикін А.В. Вербальне і невербальне спілкування як структура мовної культури поліетнічного соціуму: соціально-філософський аналіз. - Етносоціум і міжнаціональна культура. 2016 № 4 (94). С. - 39-46.

    2. Гаджієв А.Х. Проблеми марксистської етнічної психології. - Р-н-Д, 1982. - С. 114-115.

    3. Зикін А.В. Про деякі особливості російської духовної культури // Теоретичні та практичні аспекти розвитку сучасної науки: матеріали XV міжнародної науково-практичної конференції, Москва: Изд-во «Інститут стратегічних досліджень», - 2015. С. 139-142.

    4. Зикін А.В. Про особливості картини світу корінних народів Сибіру в зіставленні з російським етносом // Eurasian Uninon of Scientists, - 2015. №6 (15) - С. 59-63.

    5. Нелегальна міграція в Європу. Статистика. [Електронний ресурс] URL: http://vgil.org.ua/2015/09/13/nelegalnaya-migraciya-v-evropu-statistika/ (дата звернення 03.06.2016).

    6. Богардус Е.С. Соціальна дистанція в місті // Соціальний простір: Міждисциплінарні дослідження. - М., 2003.

    7. Солдатова Г. У. Толерантність і інтолерантності - дві грані міжетнічної взаємодії // Век толерантності: наук.-публіц. вісник. - М., 2001..

    8. Рижова C.B. Етнічна ідентичність в контексті толерантності. - М., 2011.

    9. Солдатова Г. У. Психологія міжетнічної напруженості. - М., 1998..

    10. Тощенко Ж.Т. Етнократія: Історія і сучасність. Соціологічні нариси. - М., 2003. - С. 169.

    11. Літературна енциклопедія. [Електронний ресурс] URL: http://dic.academic.org.ua/dic.nsf/enc_literature/3854/ (дата звернення 03.06.2016).

    12. Мацейко М.А. Деякі аспекти етнічної психології в спадщині A.A. Потебні // Історичний шлях психології. - М., 1992. - С. 121.

    References

    1. Zykin, V. A. Verbal and nonverbal communication as the structure of the language culture of a multiethnic society: socio-philosophical analysis. - Ethnosocial and ethnic culture. 2016 No. 4 (94). S. 39-46.

    2. Hajiyev A. H. Problems of the Marxist ethnic psychology. - R-n-D, 1982. - S. 114-115.

    3. Zykin, AV About some features of Russian spiritual culture // Theoretical and practical aspects of modern science development: proceedings of the XV international scientific-practical conference, Moscow: Publishing house "Institute of strategic studies", in 2015. S. 139 -142.

    4. Zykin, A. V., peculiarities of the world picture of indigenous peoples of Siberia in comparison with the Russian ethnos // Eurasian Uninon of Scientists, - 2015. №6 (15) - S. 59-63.

    5. Illegal migration to Europe. Statistics. [Electronic resource] URL: http://vgil.org.ua/2015/09/13/nelegalnaya-migraciya-v-evropu-statistika/ (accessed 03.06.2016).

    6. Bogardus E. S. Social distance in the city // Social space: an Interdisciplinary study. - M., 2003.

    7. Soldatova G. U. Tolerance and intolerance - the two faces of inter-ethnic interaction // Century of tolerance: nauch.-public. Herald. - M., 2001..

    8. Ryzhov B. C. Ethnic identity in the context of tolerance. - M., 2011.

    9. Soldatova G. U. Psychology of interethnic tension. - M., 1998..

    10. Toshchenko Zh. T Ethnocracy: History and modernity. Sociological essays. - M., 2003. - S. 169.

    11. Literary encyclopedia. [Electronic resource] URL: http://dic.academic.org.ua/dic.nsf/enc_literature/3854/ (accessed 03.06.2016).

    12. Mazeikiu M. A. Some aspects of ethnic psychology in the legacy of Potebnya A. A. // Historical path of psychology. -M., 1992. - P. 121.


    Ключові слова: ЕТНОС / ETHNOS / ЕТНОІДЕНТІФІКАЦІЯ / ETHNOIDENTIFICATION / ЕТНОКУЛЬТУРНА ІДЕНТИЧНІСТЬ / ETHNIC AND CULTURAL IDENTITY / поліетнічного суспільства / MULTIETHNIC SOCIETY

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити