У статті досліджується феномен авторського міфотворчості Державіна, який створив у своїй поезії яскравий, суперечливий і привабливий автопортрет, що володіє такими характеристиками, як прагнення до служби, гаряче прагнення до істини і справедливості, натхненне захоплення поезією і пристрасна любов до життя у всіх її проявах; підкреслюється особлива роль в цьому міфостроеніі жанру анакреонтической оди і способу Анакреона, по-своєму інтерпретованого Державіним.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Маслова Анна Геннадіївна


Anakreontik ode as means of creation of a poetic self-portrait in G. R. Derzhavin's creation

In the article, the phenomenon of the author's mythocreation of Derzhavin, created a bright, conflicting and attractive self-portrait in his poetry, is investigated. It possesses such characteristics as eagerness to service. hot aspiration to truth and justice, inspired. enthusiasm for poetry and passionate love to a life in all its displays. In this mythological order the genre of anacreontic ode and Anacreon's image, interpreted by Derzhavin in his own way, has special role.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: Вісник Вятського державного університету
    Наукова стаття на тему 'Анакреонтических ода як засіб створення поетичного автопортрета у творчості Г. Р. Державіна'

    Текст наукової роботи на тему «Анакреонтических ода як засіб створення поетичного автопортрета у творчості Г. Р. Державіна»

    ?Примітки

    1. Тер-Минасова С. Г. Мова і міжкультурна комунікація. М., 2004. С. 11.

    2. Ожегов С. І., Шведова Н. Ю. Тлумачний словник російської мови. М., 2005. С. 440.

    3. Webster's New Collegiate Dictionary. G. & C. Merriam Company, Springfield, Massachusetts, U.S.A. P. 228.

    4. Austin C. H. J. How to Do Things with Words. L., 1962.

    5. Блох М. Я. Діктема в рівневої структурі мови // Питання мовознавства. 2000. № 4.

    6. Блох М. Я. Теоретичні основи граматики. М., 2006.

    7. Блох М. Я. Діалог, монолог і фактор слухача // Наукові праці Московського педагогічного державного університету. Філологічні науки: зб. ст. М., 2007..

    8. Круглова С. Л. полілогічну мова як форма спілкування // Мова і спілкування. 2002. № 1.

    9. Арутюнова Н. Д. Поняття пресуппозиции в лінгвістиці // Изв. АН СРСР. Сер. літератури і мови. М., 1973. Т. 32. № 1.

    10. Блох М. Я. Діалог, монолог і фактор слухача. С. 166.

    УДК 82-141

    А. Г. Маслова

    Анакреонтических ОДА ЯК ЗАСІБ СТВОРЕННЯ ПОЕТИЧНОГО Автопортрет у творчості Г. Р. Державіна

    У статті досліджується феномен авторського міфотворення Державіна, який створив у своїй поезії яскравий, суперечливий і привабливий автопортрет, що володіє такими характеристиками, як прагнення до служби, гаряче прагнення до істини і справедливості, натхненне захоплення поезією і пристрасна любов до життя у всіх її проявах; підкреслюється особлива роль в цьому міфостроеніі жанру анакреонтической оди і способу Анакреона, по-своєму інтерпретованого Державіним.

    In the article, the phenomenon of the author's mythocreation of Derzhavin, created a bright, conflicting and attractive self-portrait in his poetry, is investigated. It possesses such characteristics as eagerness to service. hot aspiration to truth and justice, inspired. enthusiasm for poetry and passionate love to a life in all its displays. In this mythological order the genre of anacreontic ode and Anacreon's image, interpreted by Derzhavin in his own way, has special role.

    Ключові слова: поезія XVIII ст., Анакреонтическая ода, Державін, міфотворчість, поетичний автопортрет

    Keywords: poetry of XVIII c., Anacreontic ode, Derzhavin, myphocreation, poetic self-portrait.

    © Маслова А. Г. 2010

    Державін входить в літературу в епоху переосмислення ролі поета в суспільстві. Якщо в період розвитку і розквіту абсолютизму в Росії «високий» політ поетичного захвату був спрямований на ідеальні сфери буття, підтримку держави і монарха, твердження особливої ​​державної міфології і виховання громадянина-патріота, то період кризи провідної державної ідеї XVIII ст. - ідеї «освіченого монарха» - веде до формування нового образу поета. В. М. Живов, описуючи цей закономірний історичний факт, підкреслює: «Той релігійно-міфологічний потенціал, який раніше був віднесений до держави і монарху як організаторам космічної гармонії, переноситься тепер на культуру, і поет отримує ті мироустроительной харизматичні повноваження, які раніше привласнювалися імператору <...> Так з міфології держави виникає міфологія поета »[1]. Як справедливо зауважує О. М. Гончарова, «в цій ситуації і з'являються перші російські літератори, які привласнили собі право думати про російською, активно впливати на російського людини її духовні орієнтири, бачити російську культуру і російську особистість» [2].

    Творчий шлях Державіна дозволяє нам простежити, як відбувається становлення цієї нової міфології поета. На початку свого поетичного терену Державін виступає як виразник загальнодержавних інтересів, прагне впливати на імператрицю, відкрито викриває в своїх віршах пороки вельмож і державних службовців. Одночасно, вже розуміючи силу поетичного слова, він користується своїм гострим зброєю для досягнення деяких особистих цілей, наприклад, пише похвальні оди Катерині ( «Зображення Феліція»), щоб вийти з опали, в яку він потрапив після губернаторства в Тамбові і суду, бореться віршами зі своїми недоброзичливцями, суперниками і ворогами на чиновницькому терені. Але найбільш примітним виявляється те, що саме ці вірші, орієнтовані, здавалося б, на досягнення особистих цілей, починають користуватися найбільшим попитом у читацької аудиторії. На цьому наголосив, аналізуючи практичні цілі і моральні принципи поезії Державіна, Г. А. Гуков-ський [3].

    Таким чином, вже в 1780-і рр. відзначається відхід від класичного образу поета як в світогляді Державіна, так і в культурній свідомості російського читача в цілому. Поет виявляється не стільки захисником інтересів держави і монарха, скільки борцем за справедливість, чесність. Він відстоює в своїх віршах право висловлювати свої погляди незалежно від того, бажані вони при дворі чи ні; вводить в

    поезію самого себе, не приховуючи від читача своїх недоліків, але підкреслюючи свою правдивість і щирість, і яскрава непересічна особистість поета, яка здатна миритися з підлістю і брехливістю видних сановників, викликає бурхливу підтримку сучасників.

    Саме в цей час, спочатку незалежно від волі Державіна, несподівано для нього самого оголошеного «якобінцем» (Катерина II про оду «Володарям і судиям») і виразником антисамодержавного інтересів (Павло про «Зображення Феліція»), а потім вже свідомо, за допомогою навмисного культивування образу поета, що пише для Вічності, починає складатися авторський державинский міф, який у всій повноті розкривається вже в творах поета кінця 1790-х - початку XIX ст. Найбільш показові в цьому відношенні «Анакреонтические пісні» (1804) і вірші, написані в наступні роки.

    Державін сміливо розповів про своє розладі і розрив з царським двором (відставку в 1803 р). Характерно те, що, звертаючись до анакреонтике, Державін зовсім не прагне замкнутися тільки в сфері особистих переживань, протиставлені оманливого світу світського суспільства, як це характерно, наприклад, для поезії Карамзіна [4]. Анакреон для Державіна - не просто поет, який оспівував любов, вино, дружні гулянки і застілля. Це Поет, який здобув собі вінець безсмертя, що не догоджаючи сильним світу цього, а відстоюючи своє право на особисту і творчу незалежність, і тому важливим мотивом анакреонтической лірики Державіна стає мотив свободи ( «Вінець безсмертя», «Свобода»).

    Царі до себе його просили, Поїсти, попити і погостювати, Таланти злата підносили, Хотіли з ним друзями бути, -

    Але він спокій, любов, свободу Чинам, багатства вважав за краще; Серед ігор, розваг, коровод З красунями століття провів.

    Розмовляв, пустував з ними, Жартував, співав пісні і зітхав, І жартами собі такими Вінець безсмертя здобув [5].

    ( «Вінець безсмертя», 1798)

    У другій половині 90-х рр. Державін все частіше звертається до створення анакреонтических віршів, а з початку XIX ст. вже зовсім відмовляється від жанру цивільних од, причому відмова цей відкрито декларується в поезії і вказується головна причина - розчарування в можливості

    впливати своєю поезією на государів, розуміння того, що його обстоюють моральні принципи - правда і чесність - не вітаються в придворних колах:

    Взяв я ліру і заспівав, Струни правду зазвучали: Хто слухати мені захотів? Лише красуні слухали...

    ( «Дар», 1797, С. 351)

    До богам земним зближуватися Нітрохи я не шукаю, І більше підніматися Ніяк я не бажаю.

    ( «Бажання», 1797, С. 356)

    У вірші «До лірі» (1797) прямо стверджується, що чесні державні діячі, гідні слави і похвал (Румянцев і Суворов), виявилися в опалі, і «гриміти» урочистій лірою вже нема чого: справжніх героїв, які несуть славу вітчизні, і доброчесних вельмож , піклуються про благо народному, не залишилося. Поет вимушено змінює свій вигляд, «перелажівая» «звучні строї» своєї ліри на ніжні струни, що оспівують любов:

    Так не треба звучних ладів, Переладов струни знову; Співати відмовимося героїв, А почнемо ми співати любов (С. 363).

    Як зазначає А. Я. Кучеров, «в прагненні« Переладов струни »ліри, піти від високих тим позначилося фрондує ставлення Державіна до Павловському режиму, що супроводжувалося захопленням горацианской і анакреонтической поезією» [6].

    У ще більшою мірою авторська позиція відмови від тих принципів життя, які займали його в період правління Катерини II, виражена у вірші «До самого себе» (1798):

    Що мені, що мені метушитися, в'ючити тягар посад, Якщо світ за те свариться, що йду прямий шляхів? <...> Але я тим якщо марний, Що гарячий і в правді чорт,-музей, жінкам люб'язний Може палкий бути Ерот. Стану нині з ним водитися, Солодко є, і пити, і спати; Краще, краще мені лінуватися, Чим лиходіїв наживати. Годі бути в справах гарячим, Буду лише у правди гість. (С. 365)

    Цей вірш можна вважати одним з ключових у формуванні державинского автопортрета, поступово трансформується в міф про Державіна - міф про людину, що не вміє вивертатися, хитрувати заради досягнення багатств і посад, про людину непокірливого, гарячому, пристрасному, з погано уживався характером, понад усе ставить такі моральні якості, як правда і чесність (слово «правда» двічі звучить в тексті вірша, цей же моральний імператив містить вказівку на єдино можливий шлях поета - «іду прямий шляхів»). Характеристика «гарячий і в правді чорт» стане провідною в створенні образу Державіна у всіх белетристичних біографіях і художніх творах про поета XVIII ст. (В. Ходасевича, О. Михайлова, Ю. Домбровський-го, І. Елегечева, П. Паламарчука, Л. Яковлева).

    В цілому ряді ліричних мініатюр Анакреонтических циклу Державіна звучать мотиви відмови від посад, чинів і багатства і переваги всім цим примарним цінностям спокою, любові, усамітнення з музами на лоні природи, вільної творчості, гармонії із власною совістю, зі світом і оточуючими людьми, здатними оцінити натхненне слово поета (крім зазначених назвемо також вірші «Соловей уві сні», «Багатство», «Вівчарик», «Пісня Баярд», «Гітара», «Тиша», «Коник», «Сільське життя»).

    У докторській дисертації С. А. Салов, присвяченій вивченню російської анакреонтики XVIII - початку XIX ст., Підкреслюється, що Державін формулює свій міф про Анакреон, надаючи цьому міфу узагальнюючий сенс. Основні складові цього міфу: творча свобода, незалежність особистості поета-філософа від влади, непідкупність і безкорисливість, високі моральні якості «внутрішньої людини». Таким чином, складається «архетип Поета як натхненного генія і суверенної особистості, свідомо дистанціювався від земних властей. Напористо обґрунтовуючи право Поета на безсмертя, Державін зводив його на вершину соціальної ієрархії, стверджував його високий суспільний статус і престижність літературної праці »[7].

    Погоджуючись в цілому з висновками С. А. Сало-вої, слід все-таки підкреслити, що автобіографічний образ поета, представлений в «Анакреонтических піснях», бере участь не стільки в трансформації міфу про Поета-Анакреон, скільки в створенні міфу про Поета-Державіна . Про це крім вищеназваних творів свідчить і програмний вірш «Тончев», в якому автор пропонує написати його портрет так, щоб в ньому закарбувалися істотні риси його обличчя, і себе поет просить зобразити не в античному вбранні, а «в на-

    турі найгрубішій, / В жорстокий мраз з вогнем душі, / В кудлатою шапці, скутав шубою »(С. 391-392). До авторського міф вводиться, як бачимо, міфологічний топос Півночі (просторова координата, що бере участь в створенні міфопоетичного імені Росії: «На народження в Півночі порфірородного отрока»). Північ - холодну, «жорстоке» простір, яке зігрівається «вогнем душі» поета. До рядків «Щоб йшов, природою лише водимо, / Проти погод, хвиль, гір кременистих» Державін вважає за необхідне дати пояснення: «... автор хотів зобразити, перше: що він без всяких майже наук, однією природою став поетом; друге: що в службі своєї багато мав перешкоди, але характером своїм без всякого заступництва їх долав »(С. 532). Так реалізується ще одна складова частина міфу про Поета-Державіна: він не зобов'язаний своєю славою, своїм успіхом ні роду, ні багатством, ні зв'язків, а зобов'язаний лише самому собі, своїй природній обдарованості, своєю волею, своєю внутрішньою силою.

    На додаток до цього відзначаються такі якості, як ніжність і любов до близьких і в той же час строгість в державній службі ( «Не злякався дружини, друзів, / Надай мені ніжності небагато: / Щоб був я ласкавий для дітей, / Лише на посаді б судив всіх строго »). Поет не позбавлений і недоліків, тому що він перш за все людина, і це теж відзначається в уже згадуваному вірші: «А якщо слабкості самим / І найбільшим людям зріднилися, / Чи не забудь в мені подібні, / Щоб заздрість посміхалася їм».

    Важлива риса Поета - серцева пристрасність, яка споріднена творчому натхненню, тому художник повинен зобразити північного поета так, «щоб жар кипів в моїй крові, а очі м'якістю блищали».

    Міфотворчість - важлива новаторська риса культурної і соціальної сфери в XVIII в., Що відрізняє цю епоху від середньовічної традиції, де міфи інтерпретувалися як істин [8]. На початку і середині XVIII в. створюються міфи державного значення: міфи про монархів, про «нової» Росії, про героїчні перемоги російської зброї в морських і сухопутних боях; в кінці століття складаються вже інші міфи, в яких діють окремі діячі епохи, і велику роль в подібному міфотворчості зіграла, поряд з поширювалися в суспільстві анекдотами, і поезія Державіна, де можна виділити такі фігури історичних діячів, як князь Потьомкін-Таврійський, полководець Олександр Васильович Суворов-Римник-ський. Але найголовнішим міфом, створеним самим Державіним, стає міф про самого себе, у всій повноті намітився в його збірнику «Анакреонтические пісні».

    Однією з «дивних» складових існуючої в масовому читацькій свідомості міфу про Державіна стає його зовнішній вигляд - привітного старого з молодою душею. Виявляється, що і цей образ, що закріпився в відомих пушкінських рядках з роману у віршах «Євгеній Онєгін» «Старий Державін нас помітив і, в труну сходячи, благословив», також утвердився завдяки «Анакреонтических пені», що відкривається віршем «Принесення красуням»:

    Вам, красуні Млада, І дружині в дар моєї Пісні Леля золоті Підношу я в книжці цього. Подобатися вже я безсилий І списом і Сайдак, Дурений, старий і не розчулив: Б'ю віршами вам чолом ... (С. 297)

    І цей мотив старості, яка вміє насолоджуватися прекрасними миттєвостями земного життя і жіночою красою, стає наскрізним мотивом всього Анакреонтических збірки ( «Старий», «Анакреоновой задоволення»).

    Необхідно відзначити, що в наступні роки поет також продовжує писати твори, в яких створюється образ автобіографічного героя, що має вже відомі якості: чесність, прямоту, незалежність суджень, відкритість і принциповість в служінні істині, внутрішню моральну силу. Найбільш показовим є вірш «Визнання» (1807):

    Не вмів я прикидатися, На святого походити, Важливим саном надуватися І філософа брати вид; Я любив щирість, Думав подобатися лише їм, Розум і серце людське Були генієм моїм. (С. 423-424)

    Таким чином, створюючи авторський міф про Поета, насолоджуйтеся любов'ю красунь і спілкуванням з музами, Державін підкреслює неможливість іншого способу життя для людини, яка прагне зберегти свою внутрішню цілісність і творчу свободу і не бажає поступитися своїми переконаннями. Неодноразово стверджується, що правда і чесність неугодні на державній службі та Поетові не місце там, де йде

    битва за багатство і чини. Автобіографічним герою «Анакреонтических пісень» властива творча свобода, безмежна любов до людей, близьким поетові по духу, гаряче серце, здатність відчувати всі радощі буття, що виразилося в барвистому поетичному вихвалянні розкішного матеріального світу природи і сільської сільського життя з її багатими застіллями і буденними радощами . Розкіш російської природи, російського побуту, краса російських дівчат, представлені в анакреонтической поезії Державіна і створюють настрій щоденного домашнього свята, що не потребує йти на угоду з совістю, - це яскравий контраст з «потворним», несправедливим суспільством вельмож, які загрузли в безчинства і беззаконня. І не випадково яскрава особистість поета межі XVIII-XIX ст. до сих пір привертає увагу біографів і письменників, які прагнуть представити «свого» Державіна, але у всіх інтерпретаціях цей образ несе в собі ті основні якості, які були позначені самим поетом в його поезії: нетерплячість і пристрасність, що виявляється у всьому (на державній службі, в любові і в поетичній діяльності), правдивість і чесність по відношенню до себе і до оточуючих людей, незалежно від чинів, а також гостинне привітність, широта душі і незвичайне життєлюбство.

    Примітки

    1. Живов В. М. Державний міф в епоху просвітництва і його руйнування в Росії кінця XVIII століття // З історії російської культури. Т. IV (XVIII - початок XIX століття). М., 1996. С. 661.

    2. Гончарова О. М. Влада традиції і «нова Росія» в літературній свідомості другої половини XVIII століття. СПб., 2004. С. 14.

    3. Гуковскій Г. А. Російська література XVIII століття: навч. М .: Аспект Пресс, 2003. С. 361-362.

    4. Див. Про це: Йонин Г. Н. Анакреонтические вірші Карамзіна і Державіна // XVIII століття. Зб. 8. Державін і Карамзін в літературному русі XVПI-XIX ст. Л., 1969. С. 162-178.

    5. Державін Г. Р. Вірші. М .: Держлітвидав, 1958. С. 373-374. Далі посилання в тексті на це видання дані із зазначенням сторінок.

    6. Кучеров А. Я. Примітки // Г. Р. Державін. Вірші. М .: Держлітвидав, 1958. С. 529.

    7. Салова С. А. Російська анакреонтика XVIII-початку XIX століття: генезис, культурно-історичний контекст, поетика: автореф. дис. . д-ра філол. наук. М., 2006. С. 39.

    8. Абрамзон Т. Є. Поетичні міфології XVIII століття: Ломоносов, Сумароков, Херасков, Державін: автореф. дис. . д-ра філол. наук. М., 2007. С. 45.


    Ключові слова: POETRY OF XVIII C. / ПОЕЗІЯ XVIII В. / анакреонтических ОДА / ДЕРЖАВІН / міфотворчість / ПОЕТИЧНИЙ АВТОПОРТРЕТ / ANACREONTIC ODE / DERZHAVIN / MYPHOCREATION / POETIC SELF-PORTRAIT

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити