Область наук:
  • соціологічні науки
  • Рік видавництва: 2006
    Журнал: Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Загальні науки

    Наукова стаття на тему 'Американський мультикультуралізм сьогодні: на шляху пошуку рішень'

    Текст наукової роботи на тему «Американський мультикультуралізм сьогодні: на шляху пошуку рішень»

    ?ня, а перевагу закону беззаконня. Принцип «вигода вище закону» найбільш популярний в нових колах російського суспільства, які виявилися як би в зазорі між старою і новою мораллю. Формула «законно те, що корисно» виводить в абсолют утилітарну нормативну систему.

    Таким чином, процес трансформації цінностей в російському суспільстві амбівалентний: з одного боку, цінності прагнуть до трансцендентності, так як життя людини немислима без світу Істини, Краси і Добра, з іншого - до утилітаризму, який спирається на принципи користі і вигоди. Сформована дихотомія ціннісної орієнтації є результатом об'єктивної і суб'єктивної цілераціональності в функціонуванні російського суспільства.

    література

    1. Чудінова І.М. Соціально-політичні цінності сучасного російського суспільства: проблеми їх поновлення та засвоєння // Соціально-гуманітарні знання. 2003. № 5. С. 3-19.

    2. Росія на рубежі століть / За ред. М.К. Горшкова. М., 2000..

    3. Динаміка цінностей населення реформованої Росії / Под ред. Н.І. Лапіна. М., 1996.

    4. Російське суспільство і радикальні реформи. Моніторинг соціальних і політичних індикаторів / Под ред. В.К. Левашова. М., 2001..

    5. Лапкин В., Пантин В. Цінності пострадянської людини. Людина в перехідному суспільстві. М., 1998. С. 20.

    6. Андреенкова А.В. Матеріалістичні / постматеріалістіческіх цінності в Росії // Соціс. 1994. № 11. С. 73.

    7. Дилигенский Г.Г. Захід в російській громадській свідомості // Суспільні науки і сучасність. 2000. № 5. С. 6.

    8. Росія федеративна: проблеми і перспективи / За ред. В.Н. Іванова. М., 2002. С. 414.

    9. Воронін Г.Л. Діагностика духовної детермінанти соціальної взаємодії // Социс. 2000. № 9.

    10. Наумова Т.В. Менталітет як базова категорія в поясненні особливостей ціннісної свідомості сучасної російської молоді // Вісник Московського університету. Сер. 18. Соціологія і політологія. 2000. № 1. С. 73.

    11. Левада Ю.А. Homo Post-Soveticus // Суспільні науки і сучасність. 2000. № 6. С. 18.

    Новочеркаська державна меліоративна академія 1 листопада 2005 року.

    © 2006 р Ю.А. Маркедонова

    АМЕРИКАНСЬКИЙ мультикультуралізму СЬОГОДНІ: НА ШЛЯХУ ПОШУКУ РІШЕНЬ

    Основне завдання цієї публікації - аналіз феномена мультикультуралізму в другій половині XX - початку XXI століть. Нами робиться спроба розгляду його як багатофакторного явища американської політичної та соціокультурної життя. Дана проблема є актуальною в силу причин як науково-дослідного, так і прикладного характеру.

    В даний час в рамках світового співтовариства активізуються інтеграційні міжкультурні процеси. Поступово актуалізується питання про феномен взаємодії культур, ступеня і механізмах їх впливу один на одного, роль і місце окремих культур як в загальносвітовому полифоническом етнокультурному хорі, так і в рамках полінаціональних, полікультурних державних утворень. Особливо актуально це для Сполучених Штатів Америки.

    Феномен мультикультуралізму докладно досліджений в науковій літературі. Однак більша частина робіт сфокусована на теоретико-методологічних аспектах. У той же час такі проблеми, як динаміка, суспільно-політичний аспект даного явища, дискусійне поле навколо нього, вивчені недостатньо і в англомовній (американської, європейської), і у вітчизняній літературі. Наша робота - спроба проаналізувати ці малодосліджені сторони.

    Сьогодні питання, які поставлені в рамках проблеми мультикультуралізму, висуваються на перший план. Велика кількість концепцій, пропонованих вченими і політичними діячами, відображає постійні по-

    позови рішень - від компромісних до вкрай радикальних. Їх кількісний показник демонструє факт відсутності на сьогоднішній день єдиної думки, повністю задовольняє всі сторони полікультурної дискусії. Асиміляційні концепції, що міцно влаштувалися в науці, суспільно-політичного і культурного життя, змінюються плюралістичними і періодично повертаються в оборот наукової і громадської думки. Разом з тим ассіміляціонізм і плюралізм не є виключно науковими концепціями, тісно переплітаючись з реальним життям. З одного боку, цьому сприяють державна політика, що проводиться в США, і державні програми, спрямовані на той чи інший етнополітичний і етнокультурний курс заходів. З іншого - ідеї асиміляційної або плюралістичної парадигм дають сходи на рівні взаємовідносин суб'єктів американського суспільства. Зміни, що відбуваються в ньому під впливом муль-тікультуральних установок, трансформують мульти-культуральні моделі «зсередини» самого суспільства. Подібні процеси характеризує багатовекторність взаємодій між його сторонами, тісно взаємопов'язаними між собою.

    Політика культурного плюралізму є відповідь на етнокультурне різноманіття в рамках єдиного державного утворення. Одна з її найважливіших цілей - сприяння співіснування різних культур в рамках єдиного, внутрішньо гетерогенного суспільства. Відмова від власної етнокультурної ідентичності, який був присутній в епоху домінування ас-

    сіміляціонізма, змінюється визнанням самоцінності і рівності різних культур. Зміна ідеалів відповідає вимогам постулованій демократичності американської нації, коли все культури визнаються рівними і мають однакове право на існування і розвиток. Принцип культурного релятивізму, який проповідується американськими культуран-тропологамі - Херсковіц, історичною школою Боаса, стає відправною точкою нових концепцій і нових взаємин, які отримують розвиток в епоху плюралізму [1].

    Плюралістичний тип мислення, який посів чільні позиції в житті суспільства і яка спричинила за собою зміни в організаційно-адміністративні заходи, привів до значного підвищення питомої ваги представників афроамериканської, латиноамериканської, азіатів-американської етнокультурних груп населення США. Серйозні зрушення також мали місце в законодавстві США 1960-х рр., Заборонити дискримінацію афроамериканців при наймі житла, надання робочих місць. Даний етнокультурний шар населення знайшов право голосування на виборах і отримав можливість обиратися на керівні посади в адміністративних державних структурах. Деяких законодавчих актів встановили обов'язкові квоти по прийому представників етнічних меншин до вищих навчальних закладів, а також при наймі на роботу в державні та приватні підприємницькі організації. Значні зміни не оминули й державні освітні програми. Закон 1974 ввів в програми вищих навчальних закладів курс вивчення етнічних культур, метою якого є пізнання культурних та історичних особливостей неєвропейських етнічних груп, підкреслення ролі і цінності кожної з культур, що становлять американське суспільство. Крім законодавчих трансформацій активізувалася реакція на плюралістичний бум і самих представників етнокультурних груп, раніше складали етнічну меншину. Стався підйом етнічного руху (включивши в себе конфесійну хвилю) в боротьбі за свої громадянські права, свободу і рівність.

    Сьогодні вихідний посил плюралізму, що полягає в твердженні, що всі культури рівні і жодна з них не є більш-менш суттєвою для історії Америки, ніж інші, породжує гіпертрофована центральної ідеї муль-тікультуралізма як безлічі в одному. Питання існування єдиної загальноприйнятої в державі культури в суспільному житті США не тільки ставиться під сумнів. Він заперечується прихильниками і безпосередніми учасниками реалізації плюралістичної моделі побутування. Цінності окремих груп починають протиставлятися решті співтовариству. Відбувається переставлення політики ідентичностей, коли акцент в рамках американської нації переміщається з загального на відмінне. Ідеал американського суспільства, висунутий М.Л. Кінгом як «суспільства, що не розрізняє кольорів», в ситуації, породженої парадигмою плюралізму, виявляється утопією: громадянина Америки починає оп-

    чати його етнорасових, сексуальна або статева приналежність. Державна політика стає спрямованої на заохочення пріоритетності етнорасових ідентичностей, а споконвіку існували в американському суспільстві демократичні установки, культивували права особистості, витісняються правами груп.

    Ідея мультикультуралізму виявляється трансформованому в сторону її Суб'єктивізація. У цій ситуації Америка стикається з відкотом в протилежну сторону, що виявляє себе в расизмі Upside Down - етнорасових культурні групи відокремлюються, висловлюючи активне неприйняття «білої», Європейська система американської держави. Європейські ідеали, культура і цінності починають сприйматися як джерела зла, що тягне за собою перегляд історії США, загальновизнаних раніше національних кумирів з антиєвропейських позицій. Процеси, що відбуваються набувають тяжіє характер, витісняючи такі компоненти взаємодії культур, як інтенсивні інтеграційні процеси, взаємопроникнення, взаємозбагачення, культурний обмін і т.д. Ми стикаємося з фрагментацією американського суспільства, поділом його на окремі самодостатні етнокультурні громади. Така сторона плюралізму носить руйнівний характер по відношенню до початкових установок США як єдиної нації із загальною культурою. Тому сьогодні, як ніколи, стає актуальним питання про реконструювання або створення нових, єдиних для всього американського суспільства ідеалів і цінностей, однієї культури.

    Критики мультикультуралізму піднімають питання: в разі, якщо держава стане суспільством культурного плюралізму, спричинить це за собою «зіткнення цивілізацій»? Якщо розсиплються підвалини США як демократичного суспільства, не припинить таке суспільство своє існування? В якості одного з основних засобів протистояння муль-тікультуралізму Хантінгтон пропонує акцентувати увагу на патріотизмі, що розуміється їм як «міцний націоналізм». Обгрунтовуючи критику політики, що проводиться американськими мультікультуралі-стами, він пише: «Замість спроб ідентифікувати Сполучені Штати як іншу цивілізацію, вони прагнуть конструювати державу з безлічі цивілізацій, що по суті означало б держава, що не належить до будь-якої цивілізації і без свого культурного ядра . Історичний досвід показує, що в такому вигляді жодна держава не може існувати як єдине суспільство. Мультіцівіліза-ційних Сполучені Штати будуть не Сполученими Штатами, а Об'єднаними Націями »[2, с. 444]. А. Шлезінгер-мол. називає цей процес «роз'єднанням Америки», відстоюючи свою точку зору, в якій ключовою передумовою збереження єдності американського суспільства повинні стати охоронні дії в області політичних інститутів і лінгвістичного компонента культури [3].

    Необхідність створення спільних інститутів продиктована рядом потреб. Одна з них полягає в підтримці стійкої рівноваги між культурними групами, складовими полікуль-

    турное суспільство. Інша криється в забезпеченні області взаємодії між цими групами, по можливості зберігаючи їх своєрідність і оберігаючи від виникнення конфліктів. При цьому відзначимо два моменти, які грають важливу роль в існуванні і функціонування соціальних інститутів:

    1. В умовах мультикультуральному суспільства повинні мати місце стрижневі цінності, норми і ідеали, що розділяються всіма членами цього суспільства. Крім того, як зауважує Клакхон, «ніяка нація не може існувати досить довго як нація, якщо всі індивіди не мають чіткого прагнення до якихось основних цілей. Такі основні цілі можуть мати найрізноманітніші форми вираження, але їх повинно дотримуватися абсолютна більшість членів групи або суспільства »[4, с. 300].

    2. При здійсненні політики, спрямованої на підтримку рівноваги та розробку спільних цілей і цінностей, необхідно пам'ятати про те, що ідея, привнесена «зверху» за умови, що її не сприймає більшість суб'єктів, що складають суспільство, нежиттєздатна. Отже, будь-які зміни повинні відбуватися на різних рівнях суспільного устрою, в ряді випадків зароджуючись зсередини, але підтримуючись і коректуючи «зверху».

    Для підтримки культурного рівноваги в рамках полікультурного суспільства необхідне дотримання наступного умови: культури не повинні «замикатися» в собі - вони зобов'язані бути постійно включені в процеси міжкультурних взаємодій. У такому випадку важливо створення нових або підтримка існуючих областей взаємодії між культурними групами. Як засоби здійснення цих кроків пропонується поширення ціннісних орієнтирів, що подаються в якості загальнозначущих для мультикультуральному простору. Статус індивіда на даному ступені вирішення проблеми мультикультуралізму НЕ прирівнюється до приналежності тієї чи іншої раси і культури. Разом з тим не можна відкидати значення традиції і культурних особливостей «інакшості», що в іншому випадку веде до негайного порушення рівноваги. Та ж традиція, що представляє собою історично закріплену в співтоваристві індивідів систему норм і цінностей, не є статичною. Вона створюється і трансформується, передаючись із покоління в покоління під впливом історичних подій, соціокультурного оточення, культурних контактів і т.д. Значну роль відіграє вибір моральних установок, здійснюваний творцями і носіями традицій в етнокультурної групи. Культурні шаблони, існуючі в певній пов-

    нокультурной групі, не повинні бути зруйновані. В ситуації втрати значущого елемента традиції він повинен бути замінений іншим, прийнятним членами групи [5-9].

    У процесі здійснення культурних контактів для будь-якої локальної цивілізації важливе значення має фактор збереження вже існуючого ядра, що включає досвід попередніх етапів розвитку даної культури. Проте це не знімає необхідність її співвідношення з установками і цінно -стямі загальнодержавної культури, що є в житті мультикультуральному суспільства більш надійним базисом єдності, ніж ідеологія. Тому в даний час культуру як певний комунікаційний код відносять до чільному засобу об'єднання «безлічі» в єдине ціле, відводячи їй роль «місця зустрічі», відкритого для великої кількості груп.

    Виходячи із запропонованих світової мислячої елітою умов, виконання яких дає можливість врівноваженого існування безлічі культур в рамках єдиного суспільства, поступово виходить на перший план концепція плюралістичної інтеграції як найбільш прийнятна модель, яка відповідає вимогам дозволу мультикультуральної дилеми.

    Не підлягає сумніву факт, що зникнення будь-якої культури є серйозною втратою для всього людства. Тому необхідність збереження всіх існуючих культур з їх неповторними рисами (враховуючи ступінь збереження і перенесення в «нову» культуру локальних традицій), безпосереднє включення їх в загальні процеси, як багатоголосий мультикультуральний «хор», в якому всі голоси рівнозначні і створюють консонантности гармонію, обґрунтовує значимість моделі плюралістичної інтеграції на сьогоднішній день.

    література

    1. Herscovits M.J. Acculturation in the Americas. Chicago, 1952.

    2. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій. М., 2003.

    3. SchlesingerA.M. The Disuniting of America. N.Y., 1992.

    4. Клакхон К.К.М. Дзеркало для людини. Введення в антропологію. СПб., 1998..

    5. Gale Encyclopedia of Mulitcultural America. Detroit, 1995.

    6. Multicultural Experiences, Multicultural Theories. N.Y., 1996..

    7. Reinventing the American People. Unity and Diversity Today. Washington; Cambridge, 1995.

    8. Sterba J.P. Three Challenges to Ethnics: Environmentalism, Feminism, Multiculturalism. N.Y .; Oxford, 2001..

    9. Boxil B.R. «Separation or Assimilation?» Campus Wars: Multiculturalism and the Politics of Difference. http: // unc .edu / depts / phildept / bboxil.htm

    10 листопада 2005 р.

    Інститут перепідготовки та підвищення кваліфікації РГУ


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити