У статті проаналізовано подібність відношення до феномену смерті в культурі середньовіччя XIV-XVII ст. і сучасній культурі, виражене в однакових сценаріях і характеризується амбівалентністю, що виявляється в «бажанні прекрасне життя» як практики заперечення власної смерті і в потреби підглядати за смертю іншого.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Минькова Наталія Валеріївна


In the article the author analyzes the similarity of attitude to the phenomenon of death in the medieval culture of the XIV-XVII c. and in the modern culture. It is expressed in equal scripts and characterized by ambivalence, which appears in the desire for a beautiful life as the practice of negation of own death and the need to watch a death of the Other.


Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2010


    Журнал: Знання. Розуміння. уміння


    Наукова стаття на тему 'Амбівалентність ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ у Друге Середньовіччя і в масовій культурі постмодерну'

    Текст наукової роботи на тему «Амбівалентність ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ у Друге Середньовіччя і в масовій культурі постмодерну»

    ?Амбівалентність ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ у Друге Середньовіччя і в масовій культурі постмодерну

    Н. В. Минькова (Московський гуманітарний університет) *

    У статті проаналізовано подібність відношення до феномену смерті в культурі Середньовіччя XIV-XVII ст. і сучасній культурі, виражене в однакових сценаріях і характеризується амбівалентністю, що виявляється в «бажанні прекрасне життя» як практики заперечення власної смерті і в потреби підглядати за смертю Іншого.

    Ключові слова: смерть, Середньовіччя, масова культура, Макабр, смерть Іншого.

    The Ambivalence of Attitude to Death in the Second Middle Ages and in the Mass Culture of Postmodern

    N. V. Minkova

    (Moscow University for the Humanities)

    In the article the author analyzes the similarity of attitude to the phenomenon of death in the medieval culture of the XIV-XVII c. and in the modern culture. It is expressed in equal scripts and characterized by ambivalence, which appears in the "desire for a beautiful life" as the practice of negation of own death and the need to watch a death of the Other.

    Keywords: death, the Middle Ages, mass culture, macabre, death of the Other.

    Сучасна ситуація характеризується кризами раціональності, ідентифікації, науки, культури та ін. Пошуки виходу з сукупності криз здійснюються як на рівні елітарної, так і на рівні масової культури доступними засобами і в зрозумілих формах. Вітчизняна і зарубіжна філософська думка (Ж. Бодрійяр, А. Чучин-Русов, В. Савчук, Т. Артем'єва, А. Демічев, М. Уваров, А. Геніс, П. Слотер-дайк, В. Куріцин, Г. Тульчинський, В. Турчин, Н. Абалаков, М. Епштейн, Д. хапають-ва, У. Еко, Р. Вакка, Е. Девіс, М. Еліаде, Р. Барт та ін.) характеризує період духовної нестабільності сучасного суспільства як «догляд ... до мимесис предків »(Тойнбі, 2004: Додати 372), висловлюючи це стан через визначення« нова архаїка »або« нове Середньовіччя », де в ролі що об'єднує концепції принципу виступають такі аспекти масової культури кінця XX - початку XXI ст., як сплеск релігійності, виявлення сакрального в реальному, по-

    будова магічної картини світу. На наш погляд, медіакультури постмодернізму об'єднує і архаїчні, і середньовічні елементи і є відображенням ситуації, що виникла в західноєвропейській культурі ( «Друге Середньовіччя») в період XIV - середини XVII в.1, виявляючи подібності в світогляді, практиках, образах і формах.

    Однією з точок перетину культур є «макабричних» бачення смерті. Культура макабра синтезувала традиційні ідеї про тлінність всього живого, включеного в круговорот природи, картини згасання життя і нові образи втілення смерті. Гострий і вражає уяву образ смерті стає провідним в духовній культурі, мистецтві і повсякденному житті. Макабричних тематика поставала в надгробках, фресках, театралізованих проповідях, ілюстраціях до часослова, в зберіганні атрибутів смерті та ін. Масова культура як в екранному, так і в буттєво

    * Минькова Наталія Валеріївна - аспірант кафедри філософії, культурології та політології Московського гуманітарного університету. Тел .: (495) 564-90-64. Ел. адреса: г^аНа_тткоЦя електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    варіанті відродила Макабр, що відрізняється від ренесансного використанням досягнень технологій2. Обидві культури в силу специфічного психологічного клімату висловлюють амбівалентність по відношенню до самого життя, поєднуючи в єдиному культурному просторі карнавал і смерть. У суперечливості, в боротьбі протилежностей - низинного і сублімованого, тілесного і духовного, смерті і життя - як характеристики перехідності і полягає важливе схожість двох порівнюваних культур. Сучасний Макабр представлений в некрофільська (по Е. Фроммом) тенденції і макабричних символіці, знайшли вираження в кіно- і відеоіндустрії, в новинних блоках і авторських програмах, в текстильній і харчовій промисловості, товари для дітей, субкультурах, музичну культуру і т. Д. подібність двох хвиль макабра полягає в амбівалентності вІДНОШЕННЯ дО сМЕРТІ і проявляється в сценаріях dance macabre, memento mori, «тріумф смерті», що характеризуються еротизації, натуралізацією, публічністю, раптовістю, колективністю, персоніфікацією смерті та ін.

    Й. Хейзінга, аналізуючи настрої людини Пізнього Середньовіччя, вказує на контрастність життя, інваріантність її форм, які зачіпають почуття, що розпалюють пристрасті, «які проявляються то в несподіваних вибухах ... звірячої жорстокості, то в поривах душевної чуйності» (Хейзінга, 2004: Додати 14) . Релятивізм в етиці, множинність істин, гедонізм, «культивування» архаїчних практик (Савчук, 1995: 9), що вивільняє несвідоме, і інші придбання постмодерну привели до масового замовлення на насильство, еротику, свято і смерть.

    Виникнення / відродження макабріче-ської тематики обумовлено низкою зовнішніх причин: в Середньовіччі звернення до даної теми було пов'язано з поширенням хвороб, воєн і з проповідями ченців, сьогодні сприйняття смерті детерміновано науково-технічними досягненнями, спо-

    влас боротьбі з хворобами і старінням, загрозою військових зіткнень, терактів; природними і техногенними катастрофами, маніпуляціями в області генетики, а також обумовлено постнекласичної філософією, визнає рівноправність дискурсів, поліваріантність причетний і відмова від будь-яких норм при аналізі феномена смерті. Внутрішня причина наполегливого звернення до теми смерті пов'язана з індивідуалістичним світосприйняттям (ренесансним і сучасним, як супутника глобалізації та наслідки розпаду ідеї колективного будівництва), що характеризується відчуттям повноти буття і палкою жагою до життя, і криється в небажанні «ставити під сумнів своє« природне »безсмертя» (Бодрійяр, 2006: 310).

    Амбівалентність ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ проявляється в одночасності «бажання прекрасного життя» як практики заперечення власної смерті і в потреби підглядати за смертю іншого.

    Заперечення смерті, на думку ряду дослідників, є важливою характеристикою і нововведенням сучасної культури. Нам більше імпонує точка зору М. Уварова, що вказує, що мова йде не про вилучення смерті, а про нерозуміння її суті, в результаті чого виникає новий символічний код, сенс якого автор визначає як вада смерті в культурі. Постмодернізм являє смерть як культурний продукт, імідж, ресурс отримання задоволення, звернений до страхів і прихованої деструктивності людини - на реальну смерть накладено табу, вона замінюється грою на тему смерті і її симулякром. Слід додати, що середньовічний Макабр також не мав нічого спільного з реальною смертю. Як зазначав Ф. Арьес, «те, що показувало мистецтво macabre, було якраз тим, чого не було видно, що відбувалося під землею, прихована робота розкладання, не результат безпосереднього спостереження, але плід уяви» (Арьес, 1992: 136).

    Уникнення смерті виражається обертанням культури навколо тим відрази до старості

    і жаги до життя (Й. Хейзінга). Пізньосередньовічна література малює відразливі образи старих, що втілюють наступаючу смерть, гіперболізовано описуючи ознаки розкладання ще живої плоті. Технологічний розвиток дозволяє йти далі констатації факту старіння і пропонує боротися з ним як з атрибутом смерті, представляючи старість як пережиток минулого, стверджуючи, що бути старим непристойно, і породжуючи дискурс тілесності. Неусвідомлене бажання знайти панування над часом і уникнути смерті, в якому М. Еліаде бачить найважливіший архетип, неминуче загострюється в епоху розвитку технологій. Іммортологія (І. Вішев), маючи на меті трансформацію «Гомо сапієнс» в «Гомо імморталіс», застерігає від «дурної смерті» на шляху до практичного безсмертя, ілюзію швидкого набуття якого представляють розробки в галузі генної інженерії і медицини. Іншим аспектом скасування смерті є «шантаж безпекою» (Ж. Бодрійяр) як форма соціального контролю. За словами Ж. Бод-рійяра, «величезна за масштабами комерція навколо смерті - більше не ознака благочестя, а саме знак скасування, споживання смерті» (Бодрійяр, 2006: 318). Боротьба зі старінням і відтермінування смерті, обіцяні в найближчому часі сучасною наукою, породжують пристрасну любов до життя, «хворобливе свідомості загибелі, на яку приречений кожна людина», що згідно Ф. Арьес (Арьес, 1992: 139) проявляється в образах смерті.

    Палка любов до життя, яка відродилася в культурі постмодерну, була характерною рисою і Другого Середньовіччя, про що свідчить історія мистецтва і прихильність до речей (Арьес, 1992: 141). Введене Й. Хейзінгой поняття «бажання прекрасного життя» висловлює мотив естетизації життєвого середовища та сприяє перетворенню буднів в свято. Оточення себе «прекрасними» речами, які не мають функціонального призначення, обернулося в сучасній культурі гонкою за матері-

    альних благами, міфологізованими масовою культурою в образах ідеальної жінки / ідеального чоловіка, ідеальних сім'ї та будинки, роботи і дозвілля. «Стовідсоткова карнавализация життя» (Еко, 2007: Додати 142) сигналізує про пристрасної любові до життя. Гротескне насолоду життям породжує розуміння її мети як отримання всіх мислимих задоволень. Таким чином, memento mori і memento vivere є двома сторонами одного явища.

    Іншою стороною ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ в обидва періоди є милування смертю. І якщо «жага життя» відноситься безпосередньо до суб'єкта, що споживає її блага, то інтерес до ексгібірованной смерті необхідно розглядати через поняття «смерть Іншого», що має в філософії неоднозначне трактування. Ф. Арьес, Г. Марсель, Е. Левінас, Ж. Дерріда, Ж. бадьоро-яр вважають переживання смерті Іншого більш трагічним, ніж власної. З. Фрейд, М. Хайдеггер, В. Янклевіч, М. Кастельс, навпаки, вважають подібний досвід не дає нічого для розуміння власної смерті. Скористаємося поняттям смерті «третьої особи» (Янклевіч, 1999: 33), абсолютно байдужою і абстрактної, наприклад, їх підносили у вигляді картинки на екрані або набору букв в друкованому виданні, що притягає неприродністю. Смерть Моя є екзистенціальна проблема, смерть Іншого - соціальна, і тільки смерть в першій особі цілком захоплює людину. Несвідомо людина наділяє себе особистим безсмертям, тому що розташовується навколо нас смерть спостерігається тільки ззовні, супроводжує нас, але не має з нами ніякої екзистенціальної зв'язку, так як людина може існувати тільки в цьому, посюстороннем світі, ніколи не переходячи його кордон. Візуалізована смерть - це завжди смерть Іншого, при якій людина схильна відчувати наснагу, тому, звертаючись до теми «не моєю» смерті, сучасна культура пропонує заміну «переживання смерті» задоволенням від підглядання за смертю Іншого, ха-

    рактерізует збудженням і жорстокістю.

    У жорстокості Середньовіччя (Б. Рассел, Ж. Делюмо, Й. Хейзінга) були присутні «хвороблива збоченість», «тварина, тупе веселощі натовпу, яке тут панує, як на ярмарку» (Хейзінга, 2004: Додати 32). Середньовіччя в достатку показувало тортури і страти, «щоб зробити народу приємне», оскільки грубе участь в подібних видовищах було «важливою складовою частиною духовної їжі народу» (Хейзінга, 2004: Додати 15). Маючи сенс повчального дії, цей спектакль задовольняв і садистські нахили натовпу, що призвели згодом до кількісного моменту. Садизм був в порядку речей: Ж. Делюмо наводить приклад з викупом жителями Монса розбійника, з тим щоб він був четвертован; у нього ж знаходимо згадку про видання XVI в.

    про тортури «Театр звірств єретиків». Сучасним прикладом присутності при реальній смерті є «Оргійно-містеріальний театр» австрійця Г. Нітч. Сучасні «некрофіли», які відчувають жагучий потяг до всього хворому, мертвому і розкладається, яких «тягнуть до себе тьма і безодня» (Фромм, 2006: 13), намагаються естетизувати жорстоку смерть. «Кривава хіть», що межує з сексуальним, задовольняється в масовій культурі через натуралізацію смерті, гру з мертвим тілом, вирваним з сакрального і соціального контексту, що обертається патологічним і етично неприпустимим дією. Сучасним ресурсом некрофілії є Інтернет, телебачення, відеоігри, спрямовані і на задоволення дитячих потреб в жорстокому, жахливому і мертвому, відроджуючи середньовічну традицію присутності дітей на стратах з тортурами.

    Пропорційне порушення в масовій культурі між раціональним і ірраціональним, нормальним і патологічним виявляється в інтересі до «насильно-катастрофічною» смерті, привабливою, за словами Ж. Бодріяра, через залучення в групу, а не задоволення

    чийогось дрібного індивідуального свідомості. Ж. Делюмо вказує на тісний зв'язок між макабри і колективної есхатологією (Делюмо, 2003: Додати 116). Сценарій колективної смерті, виражений у випадковому, непередбаченому, а часто і абсурдному знищення групи людей, є відродженням середньовічного сюжету «тріумфу смерті». Тема «судного дня», що ставить перед лицем смерті людини як вид, а не як індивіда, приносить деяке ослаблення страху смерті за допомогою зняття необхідності йти з життя в повній самоті. Заснована на християнському баченні світу європейська культура рухається до кінця по лінії, маркованої як нерелігійними, так і релігійними пророцтвами про неминучу колективної жертві природі і техніці.

    В оцінці явища надання споживачеві можливості задоволення потреби у прагненні до смерті існує дві позиції. З одного боку, візуалізація смерті викликає «жертовний катарсис», володіє «здатність заражати і тим самим очищати людей, припиняти невпорядковане насильство» (Савчук, 1995: 19), агресивне потяг може трактуватися як інстинкт самозбереження. З іншого боку, аналізоване явище викликає побоювання, висловлені Ж. ділю-мо щодо середньовічної культури: «Все починалося з розп'ять, бичувань. а прийшло до явно збоченим сценам тортур, страт і масових вбивств. Від морального і релігійного моралі докотилися до садистського задоволення »(ділю-мо, 2003: Додати 148).

    Амбівалентність ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ в епоху постмодерну обслуговується масовою культурою через задоволення прагнення людини до Танатосу і через культивування страху смерті, що є як соціальною практикою, так і комерційним проектом. Zapping, що дозволяє швидко охоплювати спрямованість потоку інформації, як не можна краще ілюструє подвійність ВІДНОШЕННЯ ДО СМЕРТІ, відбитого

    в масовій культурі. Перемикання між надається мас-медіа інформацією демонструє її структуру як двійкового коду: сигнал / відсутність сигналу - жага життя / смерть.

    Список літератури

    1 Автор статті дотримується концепції «довгого Середньовіччя».

    2 Слід зауважити, що ми не говоримо про звернення сучасної масової культури виключно до смерті, так само як представляється невірним твердження про виняткове насолоду життям.

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    Арьес, Ф. (1992) Людина перед лицем смерті: пров. з фр. / Заг. ред. С. В. Оболенський; предисл. А. Я. Гуревича. М.: Прогрес-Академія.

    Бодрійяр, Ж. (2006) Символічний обмін і смерть. М.: Добросвет.

    Делюмо, Ж. (2003) Гріх і страх: Формування почуття провини в цивілізації Заходу (XIII-XVIII ст.). Єкатеринбург: Изд-во Урал. ун-ту.

    Савчук, В. (1995) Кров і культура. СПб. : Изд-во С.-Петербурзького ун-ту.

    Тойнбі, А. (2004) Розуміння історії / пер. з англ. Е. Д. Жаркова. М.: Айріс-прес.

    Хейзінга, Й. (2004) Осінь Середньовіччя / пер. з Нідерландами. Д. В. Сільвесторова. 4-е изд. М.: Айріс-прес.

    Фромм, Е. (2006) Анатомія людської деструктивності / пер. з нім. Е. Телятникова. М.: АСТ; АСТ Москва.

    Еко, У. (2007) Повний назад! «Гарячі війни» і популізм в ЗМІ. М.: Ексмо.

    Янклевіч, В. (1999) Смерть. М.: Изд-во Літер. ін-ту.

    З хроніки наукового життя

    25 лютого 2010 року в Московському гуманітарному університеті відбулося 21-е засідання Російського інтелектуального клубу, на якому обговорювалася тема «Літературний процес в сучасній Росії». Відкрив засідання президент Російського інтелектуального клубу професор І. М. Ільїнський, який розкрив особливої ​​актуальності обговорюваної теми для розуміння ситуації в країні і в світі. З доповідями виступили А. Ю. Большакова, доктор філологічних наук, член Ради з державної культурної політики при Голові Ради Федерації ФС РФ, секретар Правління Спілки письменників Росії, і С. Н. Єсін, лауреат Бунінської премії, письменник, доктор філологічних наук. В обговоренні приймали участь члени російського інтелектуального клубу Ю. Ю. Болдирєв, А. А. Лиханов, Вл. А. Луків, В. М. Межуєв, І. А. Михайлов, А. І. Фурсов, Л. І. Шершнев, а також експерти, серед яких лауреати Бунінської премії В. І. Десятерик, А. А. Проханов, доктора філологічних наук з Московського державного університету ім. М. В. Ломоносова, Московського педагогічного державного університету, Літературного інституту ім. А. М. Горького та інших наукових і освітніх організацій.


    Ключові слова: СМЕРТЬ /СРЕДНЕВЕКОВЬЕ /МАСОВА КУЛЬТУРА /макабри /СМЕРТЬ ІНШОГО /DEATH /THE MIDDLE AGES /MASS CULTURE /MACABRE /DEATH OF THE OTHER

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити