Мета статті відображення естетичного переосмислення культурних цінностей. Автор статті говорить в деталях, що вивчення конструкції і декору алтайського національного костюма сприяє збереженню та розвитку національних традицій. Текст робить висновок, що декоративні принципи алтайського національного костюма актуальні і в даний час.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Алексєєва Т. П.


THE ALTAI NATIONAL COSTUME AS A SOURCE OF AESTHETIC RECOMPREHENSION

The object of the article is the reflection of aesthetic recomprehension of the cultured values. The author of the article concludes that the studying of the structure and decorum of the Altai national costume contributes to the preservation and development of national traditions. The paper concludes that decorative principles of the Altai national costume are still alive at present time.


Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: Світ науки, культури, освіти
    Наукова стаття на тему 'Алтайський національний костюм як джерело естетичного переосмислення'

    Текст наукової роботи на тему «Алтайський національний костюм як джерело естетичного переосмислення»

    ?Значний вплив на подальший розвиток пов-ноіскусствознанія надали роботи К. Леві-Строса. Він створив теорію первісного мислення, яка знайшла відображення в його працях «Структурна антропологія» (1958), «Сумні топіки» (1955), «Тотемізм сьогодні» (1962). Об'єкт дослідження К. Леві-Строса - культура і мистецтва як сукупність знакових систем. Саме на цих об'єктах структурно-семіотичний аналіз дозволяє виявити приховані закономірності, яким несвідомо підкоряється людина.

    Одне з нових напрямків у сучасному західному етноіскусствознаніі - «етноіскусство» (еШпоаН). Ініціатор цього наукового течії Г. Сільвер виступає за вивчення народного мистецтва в його емном аспекті, що зближує його з прихильниками когнетивная антропології.

    У вітчизняній науці С.В. Іванов сформулював концепцію про значення народного орнаменту як джерела для дослідження питань етногенезу і етнічної історії. На думку Б.М. Бернштейна, факт наявності мистецтва є якщо не головним, то кращим визначником присутності етнічних спільнот уже в археологічних культурах. У цьому сенсі вся історія мистецтва, за висловом Б.М. Бернштейна, є «етноіскусствознаніем». Бо етнічна координата обов'язково входить в конструкцію будь-якого історико-художнього опису і навпаки.

    Зростання ролі і значення регіонів в історичному розвитку Росії і країн СНД на рубежі XX-XXI ст. активізував наукові дослідження по етноіскусст-воведческой проблематики. Важливе місце серед них займають роботи, присвячені етнічних особливостей сучасного мистецтва. Для досліджень характерні розширення тематики, застосування комплексного міждисциплінарного підходу, використання нових дослідницьких моделей і відповід-

    ствующих їм понять, таких як модернізація, культурний простір, етнічність, етнічна ідентичність. Переконливу концепцію етнокультурного єдності дають Т. Степанська, Р. Ергаліева, Р. Несіпбай,

    Н. Ахмедова, Г. Валєєва-Сулейманова. Об'єктами вивчення, в даному випадку, виступають етнокультурні традиції в мистецтві Алтаю, Казахстану, Узбекистану, національному мистецтві татар. Сучасні дослідники єдині в думці, що через мистецтво, етнос пізнає себе, в ньому відбивається духовна сутність [1]. Своєрідність і відміну етносів, і то загальне, що об'єднує, формує самосвідомість нації, його цілісність. Еволюція і трансформація етнічної культури яскраво розкривається в явищах мистецтва, і, навпаки, мистецтво багато в чому є цементуючою базою культури, етносу в цілому, тобто в системі етно-культури мистецтво виступає консолідуючим фактором [5].

    Історико-генетичний аналіз показує, що розвиток етноіскусствоведческіх знань йшло не лінійно, а супроводжувалося спадами і підйомами. Дослідники різних епох періодично поверталися до ідей раніше вже висловленим або знехтуваним. На новому витку історичного розвитку ці ідеї часто виявляються актуальними.

    Сучасне етноіскусствознаніе розвивається на перехресті етнологічних (тобто культурно-антропологічних) і мистецтвознавчих знань про системи створення, збереження і трансляції художніх цінностей народів світу. Як міждисциплінарний науковий напрям воно розглядає художню картину світу у взаємозв'язку загального, особливого і часткового. Як загальне виступає міжнаціональне (воно складається з єдності етнічного, міжетнічного і іноетнічного), особливим є власне національне (може бути і моно-, і поліети-нічно), частковим - етнорегіональної.

    бібліографічний список

    1. Валєєва-Сулейманова Г.Ф. До питання про історичну спадкоємність традиційного мистецтва населення аулів Альметьєвська району (досвід типології і районування етнокультури) // Проблеми вивчення історії заселення і освіти населених пунктів Альметьєвська регіону -Казань, 2000..

    2. Габричевский А.Г. Історики мистецтва // Морфологія мистецтва. , 2002.

    3. Зедльмайр Г. Мистецтво і істина: теорія і метод історії мистецтва. СПб., 2000..

    4. Кребер А. Стиль і цивілізації // Культурологія: Дайджест / РАН. ІНІОН- М., 2001.- (Теорія та історія культури) .- 2001. - N 1 (16).

    5. Степанська Т.М. Традіціі- актуальна проблема сучасності /Т.М. Степанська // Едоковскіе чтенія.- Гірничо-Алтайськ, 2006.

    6. Тавадов Г.Т. Етнологія. М., 2004.

    7. Шестаков В.П. Історія історії мистецтва: Від Плінія до наших днів. М., 2008.

    Стаття надійшла до редакції 26.09.08 /

    УДК 745/749

    Т.П. Алексєєва, аспірант БПГУ імені В.М. Шукшина, м Бійськ, Алтайський край

    Алтайського НАЦІОНАЛЬНИЙ КОСТЮМ ЯК ДЖЕРЕЛО ЕСТЕТИЧНОГО переосмислення

    Мета статті - відображення естетичного переосмислення культурних цінностей. Автор статті говорить в деталях, що вивчення конструкції і декору алтайського національного костюма сприяє збереженню та розвитку національних традицій. Текст робить висновок, що декоративні принципи алтайського національного костюма актуальні і в даний час.

    Ключові слова: естетичне переосмислення, культурні цінності, національні традиції, трансформація, алтайський національний костюм, крій, декор.

    У складному, рухомому світі політичних, нрав- тетического ідеал об'єктивно виконує якісь важливі ських, релігійних та естетичних цінностей ес- функції. Історичні умови, події призводять до

    необхідності перебудовувати розуміння світу - відповідно - розуміння творять сил буття.

    Ми можемо простежити на прикладі алтайського національного костюма естетичне переосмислення культурних цінностей в XX столітті, коли суспільні явища (в силу об'єктивно-історичних умов) почали розгортати свої активно-перетворюючі можливості. Традиції алтайського народу, сформувалися до кінця XIX століття і відбилися в конструкції і декоративному оздобленні національного костюма, не зникли, вони мають місце в сучасному житті, химерно переплітаючись з нововведеннями. Простежимо естетичне переосмислення на основі жіночого традиційного костюма південних алтайців, зокрема у етнічної групи Алтай-кижі. Костюмний комплекс заміжньої жінки Алтай-кижі складають наступні елементи: нижня плечовий одяг (сорочка, сорочка-сукня), верхня плечова одяг (шуба, халат, чегедек), головний убір (шапка або хустку), зачіска (дві коси), нижня поясний одяг , взуття (чоботи). Жіноча сорочка південних алтайців чамча мала тунікоподібний крій. Дана сорочка мала косою воріт, довгі рукави і великий комір, який найчастіше мав квадратну і рідше круглу форму.

    H.І. Каплан пише про декор коміра даної одягу: «Комір прикрашався по краю тісними, подвійними, потрійними рядами прошивних і кольорових гудзичків, по краю коміра вільно пришивались великі кольорові круглі гудзики, намиста і бісер, що утворюють як би бахрому» [3, с. 75]. Основу декору коміра становив бісер різного розміру, нанизані таким чином, що виходили поперечні смуги, які розташовувалися в особливому ритмі. В даний час подібна одяг входить тільки в національний костюмний комплекс, повсякденно НЕ носиться. Цікава своїм кроєм і декором жіноча шуба. Жіноча шуба Алтай-кижі має тунікоподібний крій. Дана шуба має одноступінчатий виріз на грудній частині лівої підлоги. Нагрудна частина лівої підлоги обшита смугою однотонної темної тканини і відступила від неї на

    I, 5-2 см, що йде паралельно їй тонкою смужкою тканини. Подібного типу шуби шили з овчин, шкір кіз і косуль [1, с. 20-21]. Дані шуби були двох різновидів - покриті тканиною і непокриті тканиною. Верх шуб покривали оксамитом, сукном, шовком, атласом, бавовняною тканиною. В історико-порівняльному плані даний вид одягу в цілому віднесений по крою до орної верхньої плечової одязі. У жінок південних алтайців такого типу шуб було як мінімум дві - святкова і буденна. В даний час цю традиційний одяг шиють в єдиному екземплярі до весілля [2, с. 84]. Під час весілля наречена надягає таку шубу символічно під час шлюбного церемоніалу. Даний вид одягу в другій половині XX століття став джерелом естетичного переосмислення і трансформації конструкції. Приклад трансформації можна побачити в картині «Лист» (1979 г.) алтайського художника І.І. Орто-нулова, який показав жінку в стилізованій алтайської шубі білого кольору. У конструкції нагрудній частині лівої підлоги відсутня одноступінчатий виріз. Нагрудна частина лівої підлоги не прикрашена смужками однотонної тканини. Відсутні копитообразние манжети. Ліва статі облямований темною хутряний смужкою, яка і підкреслює її конструкцію. Обробна смуга темного кольору прикрашає тільки край подолу. Воріт і манжети хутряні. Шуба традиційно підперезана Куром - поясом з трьох-чотирьох метрів однотонної тканини. Однак в стилізованій алтайської шубі збереглися важливі етноопределітелі: пояс, обробка смугою контрастного кольору, напівприлеглий силу-

    пов. При цьому у зображеної жінки шуба не доходить до п'ят, що було характерно для подібної традиційного одягу. Л.П. Потапов пояснив таку трансформацію розвитком осілості, розширенням кола сільськогосподарських робіт, пов'язаних з необхідністю багато ходити, в результаті чого довгопола одяг зробився незручною, що заважає ходьбі і роботі [4, с. 479]. Естетичне переосмислення конструкції і декору традиційного одягу було продиктовано, з нашої точки зору, і іншими обставинами. По-перше, у алтайців з'явилося прагнення зробити річ більш ошатною, хорошою при збереженні її зовнішніх якостей. По-друге, це було пов'язано з прагненням відповідати сучасній моді чи бути ближче до неї. Поверх шуби заміжні жінки носили особливий одяг - «чегедек». Чегедек - це довга орний одяг без рукавів. Даний вид одягу не мав плечового шва. Чегедек відноситься до верхньої плечової одязі. Чегедек у південних алтайців є невід'ємним елементом обрядового жіночого костюмного комплексу. В.П. Д'яконова пише: «В даний час чедек (у Алтай-кижі - чегедек) мають в основному ті-ленгіткі літнього і старого віку, але не для повсякденного носіння. Його шиють або зберігають в якості похоронної одягу. Караючи дітям і рідним, у що їх одягнути після смерті, баби серед іншого одягу неодмінно називають] айги тон і чедек. Вони також шиють їх дочкам до весілля, віддаючи данину традиції. Правда, виготовлення чедека тепер далеко не традиційне, - іншими особливо стали тканини і оформлення; крій же зберігається колишній. Під час весілля чедек разом з шубою надаватися нареченою на короткий час, іноді поверх весільного плаття міського типу »[2, с. 92]. Таким чином, якщо раніше чегедек був повсякденному, весільної і похоронної одягом жінок південних алтайців, то зараз, не зникнувши з їх побуту остаточно, він змінив свою функцію. Молоді жінки надягають його символічно під час шлюбної церемонії. Чегедек став джерелом трансформації в сучасні форми одягу. Сучасні алтайські майстра за джерело трансформації беруть крій (високі загострені пройми рукавів) і декор (обробку тканиною контрастного кольору пройм рукавів, горловини, поличок чегедека). Для верхньої плечової жіночого одягу південних алтайців характерний напівприлеглий силует, який виник завдяки поясу. Деякі персонажі в творах алтайського художника І.І. Ортонулова мають прилеглий силует одягу: Баян в графічній роботі «Козюйке», Алтин-Туулай в роботі «Алтин-Туулай» і Кара-Таад в роботі «Кара-Таад киць». Художник підкреслює в жіночих постатях стегна, груди, тонку талію, довгі ноги. Примітно, що тонкі жіночі фігури стилізовано витягнуті. Для зображених І.І. Ортонуловим персонажів характерно витонченість образів, зміна пропорцій, виражене в худорлявості і витягнутості фігур. Це характерна особливість в естетичному ідеалі етносу. Як відомо, довгий одяг візуально робить фігуру людини вище. Естетичної потребою зробити фігуру візуально стрункішою, вище, красивіше пояснюється те, що традиційна жіночий верхній плечовий одяг південних алтайців була довгою до п'ят. Згідно з цим естетичному ідеалу, красивими у алтайського народу вважалися високі жінки і чоловіки. Високе зростання ідеальної жінки був алтайської специфікою естетичного ідеалу. Високорослі чоловіки підсвідомо сприймаються як більш привабливі практично у всіх людських культурах. І алтайська культура є не винятком. Яскравим підтвердження цього факту є фольклор.

    В Алтайському героїчний епос в більшості випадків героями є чоловіки-богатирі (Маадай-Кара, Когюдей-Мерген, Ак-Тойч, Мальцева-Мерген, Алип-Манаш, Кёзюйке, Сартакпай і інші), але зустрічаються і діви-Богатирка (Очі-Бала , Алтин-Тууді і інші). Естетичний ідеал, який пов'язаний з богатирським зростанням, знайшов відображення в жіночому традиційному костюмі. У національному костюмі проглядається прагнення до перебільшеним формам, яке проявилося в широких плечах, рукавах, в довжині верхньої плечової одягу, в високих головних уборах і довгих косах. В даний час даний естетичний ідеал частково переосмислений і трансформований.

    Традиційним головним убором жінок південних алтайців є шапка кураан бору к. На думку Е. Зайцевої, це типовий головний убір жінок південних алтайців. [1, с. 20]. Такий головний убір носили і чоловіки. Дана шапка шилася з чорного хутра мерлушки. Головний убір чорного кольору прекрасно поєднувався з іншими елементами костюмного комплексу, що мають основний фон або обробку чорного кольору: взуття, верхній плечовий одяг. Особливо гармонійно виглядав даний головний убір в поєднанні з чегедеком, мають чорний колір. Даний головний убір також став джерелом трансформації. Алтайські модельєри, створюючи колекції з етнічними еллементов, беруть за основу трансформації своєрідну пірогообразную форму головного убору кураан бору к. Традиційним головним убором як жінок, так і чоловіків південних алтайців є так само шапка Алтай Борук. Шапки такого типу були популярні в XX столітті у чоловіків і жінок південних алтайців. Шапка такого типу популярна в побуті і в даний час. У деяких алтайців таких шапок дві: одну носять в будні, іншу в свята. Однак технологія виготовлення даної шапки і матеріал, з якого її шиють, частково змінилися. В.П. Д'яков-нова характеризуючи даний головний убір, відзначала: «Традиційним головним убором алтайців, існуючим і у теленгитов, є шапка Борук, зшита з лисячих або соболиних лапок. Матеріал для цих головних уборів обмежений, дістати його досить важко. Збір лапок, шкурок, мерлушки, обробка їх займає досить тривалий час і коштують чимало, тому такі шапки мають далеко не всі бажаючі. Свого роду модифікацією цього традиційного головного убору алтайців є шапочки, зшиті з шкурок соболя або інших звірів з такого самого фасону »[2, с. 99-100]. Характерним для традиційного взуття алтайців є невисокі чоботи з загостреним піднятим носком. Однак в XX столітті конструкція національного взуття змінилася - зник загострений піднятий до верху носок, ставши заокругленим. У сучасній взуття залишився традиційний трикутний виступ під коліном. В даний час подібна стилізована взуття є невід'ємним елементом зі-

    тимчасових сценічних костюмів. Перебудова суспільного життя південних алтайців привела до своєрідних змін в традиційному одязі. Змінився частково матеріал для виготовлення та декоративного оздоблення традиційного костюма алтайців. Однак збереглися в алтайської культурі багатовікові традиції, естетичні уявлення, які йдуть від глибокої давнини і в наш час химерно поєднуються з сучасними уявленнями. Це стосується естетичних почав в декорі і в деякій мірі конструкції алтайської традиційного одягу. Ми можемо відзначити, що в жіночому костюмі виділяється декор семи ділянок, розміщених по краях контура людського тіла: зачіска, головний убір, манжети, комір, поділ, полички верхньої і нижньої плечового одягу. Традиції конструкції і декоративного оздоблення національного одягу продовжують жити і розвиватися в творчості сучасних народних алтайських майстрів. При цьому алтайський національний костюм став джерелом корисних відомостей і натхнення для сучасних модельєрів, художників. Останнім часом художники-модельєри все частіше звертаються до народних традицій. Естетичні начала крою та декору алтайського національного костюма стали джерелом трансформації для створення сучасного одягу. Художники-модельєри беруть від національного костюма багатство колористичних поєднань, різноманітність орнаментальних мотивів і виразність форми. Велика робота по вивченню народних художніх ремесел, зокрема особливостей конструкції і декору алтайського національного костюма, проводиться в Алтайському технологічному технікумі сервісу в м Горно-Алтайську. В даному технікумі учнів навчають як виготовлення алтайського народного костюма, так і стилізованого одягу в національному колориті. Учнями створені елементи алтайського національного костюма: головні убори, чегедекі, сорочки і т. П. Вони так само створюють колекції стилізованого одягу в національному колориті ( «Природний відбір», «Кан-Алтай» і т. П.).

    Отже, ми можемо відзначити, що вивчення і творча трансформація конструкції і декору алтайського національного костюма сприяє як збереженню національних традицій, так і збагаченню, розвитку, оновлення сучасного костюма. При цьому можна додати, що в XX - XXI ст. алтайський національний костюм став джерелом естетичного переосмислення. Незважаючи на те, що естетичне переосмислення торкнулося конструкції алтайського національного костюма, декоративні принципи залишаються актуальними і в даний час. Велика роль в цьому належить тому, що в Республіці Алтай традиції виготовлення національної та стилізованого одягу продовжують жити, розвиватися в творчості підростаючого покоління завдяки затребуваності традиційної культури, її естетичних ідеалів.

    бібліографічний список

    1. Алтайський національний костюм / Е. П. Зайцева - Гірничо-Алтайськ: Гірничо-Алтайское відділення Алтайського книжкового видавництва, 1990..

    2. Д'яконова, В. П. Алтайці (матеріали з етнографії теленгитов Гірського Алтаю) / В. П. Д'яконова- Гірничо-Алтайськ: Горноалтайская республіканське книжкове видавництво «ЮЧ-Сюмер», 2001.

    3. Каплан, Н. І. Нариси з народного мистецтва Алтаю / Н. І. Каплан - М .: Гос. вид-во місць. промисловості і художніх промислів РРФСР, 1961.

    4. Потапов, Л. П. Нариси з історії алтайців / Л. П. Потапов. - Новосибірськ: Новосибірське обласне державне видавництво, 1948.

    Стаття надійшла до редакції 17.10.08.


    Ключові слова: естетичного ПЕРЕОСМИСЛЕННЯ / КУЛЬТУРНІ ЦІННОСТІ / Національні ТРАДИЦІЇ / ТРАНСФОРМАЦІЯ / Алтайського НАЦІОНАЛЬНИЙ КОСТЮМ / крій / ДЕКОР / AESTHETIC RECOMPREHENSION / CULTURED VALUES / NATIONAL TRADITIONS / TRANSFORMATION / ALTAI NATIONAL COSTUME / CUTTING / DECORATING

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити