В оглядовій статті наводиться системний погляд на проблему здоров'я і життєдіяльності жителів алтайських сіл як алтайців, так і російських. Особливий акцент робиться на проблему алкоголізації.

Анотація наукової статті з психологічних наук, автор наукової роботи - Чухрова М. Г., Хаснулін В. І., Чухрая А. С.


THE ALTAY ETHNOS IN THE ETHNOPSYCHOLOGICAL FORESHORTENING

In a review the system view on a problem of health and ability to live of inhabitants of the Altay villages both Altaians, and Russian is resulted. The special accent becomes on a problem alcoholization.


Область наук:
  • психологічні науки
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: Світ науки, культури, освіти

    Наукова стаття на тему 'Алтайський етнос в етнопсихологічних ракурсі'

    Текст наукової роботи на тему «Алтайський етнос в етнопсихологічних ракурсі»

    ?слід знайомити з іноземною мовою, як засобом спілкування. Доктор філологічних та психологічних наук І.М. Румянцева вважає, що "іншомовна мова може формуватися і розвиватися в будь-якому його віці" [7, с. 146].

    Як відомо, "в дошкільному дитинстві дитина опановує, перш за все, діалогічної промовою", яка "має свої специфічні особливості, які проявляються у використанні мовних засобів, допустимих в розмовній мові" [8, с. 7].

    Однією з відмінностей спілкування однолітків від спілкування з дорослими полягає в його "надзвичайно яскравою емоційної насиченості" [9, с. 302], коли "емоційно-практичне спілкування вкрай ситуативно - як за своїм змістом, так і за коштами здійснення. Воно цілком залежить від конкретної обстановки, в якій відбувається взаємодія, і від практичних дій партнерів" [10, с. 304- 305]. Отже, з огляду на інтереси дітей, слід організовувати спілкування, засноване на темах, близьких і зрозумілих учасникам діалогу.

    бібліографічний список

    На перших етапах навчання допускається і навіть збуджується говоріння на "інтер'язике", т. Е. Використання слів іншомовного мовлення в російській звучанні, на тому мовному матеріалі, який вводиться у вигляді "прозорих" [11, с. 60] слів з мінімальною кількістю лексики, необхідної для побудови повідомлення. Спеціальна робота в процесі навчання з подолання недосконалості і помилок "інтер'язика" робить процес оволодіння більш усвідомленим і сприяє становленню навчальної діяльності учнів.

    Вивчення будь-якого іноземної мови, безумовно, пов'язано з накопиченням в пам'яті великого обсягу інформації. Тому займатися треба регулярно і постійно. Добре, коли є можливість спілкування з носіями мови [12, с. 43].

    Необхідно також враховувати фізіологічні та психологічні особливості дітей, особливо, дошкільнят, і передбачати такі види роботи, які знімають хвилювання, напругу і втому. Для цього потрібно намагатися завжди створювати приємну обстановку, яка має в своєму розпорядженні до занять.

    1. Бєлова, Е.С. Обдарованість малюка: розкрити, зрозуміти, підтримати: Посібник для вихователів і батьків. - М .: Московський псіхологосоціальний інститут Флінта, 2004.

    2. Галанов, А.С. Психічне і фізичний розвиток дитини від 3 до 5 років. Посібник для працівників дошкільних освітніх установ і батьків. - М .: аркто, 2006.

    3. Щукін, А.Н. Навчання іноземним мовам: Теорія і практика: Учеб. посібник для викладачів і студентів. - М .: Филоматис, -2004.

    4. Залевська, А.А. Введення в психолингвистику. - М .: Російсь. держ. гуманні. ун-т, 2000..

    5. Пилипчук, С. В. Психологічні аспекти пропедевтики навчання іноземної мови на основі "інтер'язика" в початковій школі: автореф. дис. ... канд. психол. наук. - М., 2006.

    6. Цейтлін, С.Н. Мова і дитина: Лінгвістика дитячої мови: навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів. - М. Гуманит. изд. центр "ВЛАДОС", 2000.

    7. Румянцева, І.М. Психологія мови і лінгвопедагогіческая психологія. - М .: ПЕРСЕ; Логос, 2004.

    8. Ушакова, О.С. Розвиток мови дошкільників. - М .: Изд-во Інституту Психотерапії, 2001..

    9. Смирнова, Е.О. Дитяча психологія: навч. для студ. вищ. пед. навч. закладів. - М .: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

    10. Смирнова, Е.О. Дитяча психологія: навч. для студ. вищ. пед. навч. закладів. - М .: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003.

    11. Гуннемарк, Е.В. Мистецтво вивчати мови / пер. зі швед. Д.Л. Співака. - СПб .: "Тесу", 2002.

    12. Пилипчук, С.В. Як виростити поліглота? // Квіти життя. Журнал для батьків. - Хабаровськ: "Хабаровська крайова друкарня", 2008.

    Стаття надійшла до редакції 27.05.10

    УДК 159.9

    М.Г. Чухрова, проф. МДПУ; А.С. Чухрая, доц. СібГУТІ; В.І. Хаснулін, проф. НЦКЕМ СО РАМН, Новосибірськ, E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Алтайського ЕТНОС В етнопсихологічних ракурсі

    В оглядовій статті наводиться системний погляд на проблему здоров'я і життєдіяльності жителів алтайських сіл - як алтайців, так і російських. Особливий акцент робиться на проблему алкоголізації.

    Ключові слова: алтайці, етнопсихологія, алкогольна патологія на Алтаї.

    Вивчення міжетнічних і міжкультурних відносин представляє як теоретичний, так і практичний інтерес. Добровільне приєднання Алтаю до Російської Імперії сталося понад 250 років тому. З російських першими, з початку XVIII століття, в алтайських горах оселилися старообрядці. Від них кочівники і напівкочівники алтайці приохотилися до осілого способу життя, вирощуванню сільськогосподарських культур, птахівництва, бджільництва тощо Звичайним російським селянам було дозволено селитися в Гірському Алтаї лише в 1818 р, оскільки довгий час він був буферної (нічиєї) зоною між Росією і Китаєм. Зараз в Республіці Алтай 60% населення - росіяни.

    Крім російських, слід зазначити казахські і німецькі поселення на Алтаї. Поселення казахів відомі з 1880 р Вони компактно проживають на півдні Алтаю, в Кош- Агачінском районі, на кордоні з Монголією і Китаєм, в Чуйської степу. Казахи Алтаю повністю зберегли свою мову, традиції, культуру. Основні заняття - традиційна полювання з беркутом, скотарство. засушити-

    ливость, вічна мерзлота мало придатні для розвитку землеробства. Поселення німців відомі з 1865 р Вони проживають в Ку-лундінской степу, переселившись сюди з Поволжя. При великій підтримці барнаульской управи, грошової допомоги і податкових пільг німцям вдалося досить швидко прижитися в нових умовах Алтаю. Завдяки німцям, Кулундинская степ перетворилася в добре освоєний, сільськогосподарський район. Тут вирощують пшеницю, соняшник, розводять худобу. Німці Алтаю зазнали репресій в передвоєнні роки. На даний момент на Алтаї створений німецький національний район, який не втратив своїх багатих національних традицій, високої культури. Німецький національний район вважається високорозвиненим, технічно забезпеченим районом. В кінцевому рахунку, які переселилися на Алтай росіяни, німці, казахи, білоруси, українці зробили цей край багатонаціональним. Алтай - це самобутній, яскравий регіон з многоцветьем культур, традицій, мов.

    Алтайці (близько 80 тис.чол.) - жителі Південної частини Сибіру, ​​представники центрально-азіатського типу монголоїдної раси, їх рідна мова належить до тюркської групи мов. Північні алтайці належать до южносібірскіе типу, що утворився в результаті змішування центрально-азіатських монголоїдів з древнім європеоїдним населенням Сибіру (Грумм-Гржималі-ло Г.Г., 1930; Бичурин М.М., 1950; Соколова З.П., 1986). Серед алтайців виділяються дві етнографічні групи: перша - південні алтайці (Алтай-кижі), що говорять на південно-Алтайському мовою (до 1948 р називався Ойротської). Майже всі південні алтайці, як з'ясували історики, не такі вже й давно вважали себе одним плем'ям. "Алтай-кижі" означає всього лише "людина з Алтаю" - не більше ніж відносно нове самоназва.

    Південні алтайці проживають в басейні річки Катунь і її приток. Алтайські поселення представляють собою невеликі розкидані селища, в яких налічується кілька житлових будівель, що стояли на деякій відстані один від одного. Розташовуються такі селища, як правило, в долинах річок. Виділяються телеутами і тілес, які по перепису 2002 р враховувалися як окремі народи. Північні алтайці, що говорять на североалтайском мовою. Виділяються Кумандинці (середня течія річки Бия), челканці (басейн річки Лебідь) і Тубалари (лівобережжя річки Бия і північно-західне узбережжя Телецкого озера), які по перепису 2002 р враховувалися як окремі народи. У дореволюційній літературі північні алтайці відомі як черневие татари. Літературний алтайський мова сформувалася на основі південно-алтайського мови (в двох варіантах-власне Алтайському і телеутском), розробляється для північних алтайців також тубаларскій.

    Теленгитов - субетнос алтайців, що живе на Алтаї. У 1916 р теленгитов намагалися откочевать в Монголію від утисків козаків, однак були повернуті і суворо покарані. У 2000 р їх віднесли до корінних нечисленних народів Російської Федерації. В даний час теленгитов вважають себе в основному корінні жителі райнов Республіки Алтай - Кош-Агачського і Улаганского. Пол перепису населення 2002 року чисельність Телень-гітови в Республіці Алтай становила 2,4 тис. Осіб. Разом з тим самі теленгитов оцінюють свою чисельність не менше ніж в 15 тисяч чоловік. У 2004 р була створена федерація теленгитов.

    Російська православна церква вважала алтайців православними і прагнула до посилення свого впливу в населених ними районах, однак стародавні вірування і обряди відступали дуже повільно. У алтайців існувало уявлення про те, що світ керується безліччю добрих і злих духів, якими велять два божества: добрий творець світу Ульгень і злий підземний владика Ерлік. Їм обом в жертву приносили коней, м'ясо яких поїдалося учасниками церемонії, а шкура розтягувалася на жердині і залишалася на місці жертвопринесення. Алтайці надавали великого значення громадським молінням. Молилися неба, гір, воді, священному дереву -березе.

    В кінці XX століття в середовищі алтайців почав поширюватися бурханізм (від запозиченого у монголів слова Бурхан - "Будда") - різновид шаманізму в поєднанні з елементами православ'я і тибето-монгольського буддизму. В даний час більшість алтайців вважають себе прихильниками цієї релігії: більшість з них на питання про вероісповеденія відповідають: "Я вірю в духів гір, мене захищає Ульгень", і вважають за необхідне принести йому жертву при кожному зручному випадку. Жителям цього Алтаю століттями властива духовний зв'язок з Природою. Вважається, що простір середнього світу заселено духами земної та водної стихій Йер-су, з якими необхідно співпрацювати. Дерева і гори здаються комусь бездухновними і нерозумними, але багато алтайці бачать духів дерев, тварин, гір і вод і спілкуються з ними. Духи постають в особах тварин або дивних людей і види ті, судячи з переказами, легко змінюють - "перетворюються". Алтайці бояться, що за знущання над Природою їх чекає помста духів, і намагаються вести себе пристойно і задобрювати подарунками. Їдять - обов'язково поділяться з духами: символічно кидають їжу в сторону священної гори або передають через посередника - вогонь вогнища. йдуть

    або їдуть через перевал - залишають в подарунок духу-хранителю місцевості білу стрічку або білий камінь.

    Особливістю російської політики щодо нечисленних етносів завжди була інтеграція, тобто створення умов для збереження етносом своєї культурної ідентичності при об'єднанні в єдину спільноту на новій підставі. Однак процеси психологічної аккультурізаціі етносу, як правило, зачіпають не одне покоління, і стосуються, крім соціальної сфери, всіх фізіологічних систем. Для народів, тісно пов'язаних з природними спільнотами (таких, наприклад, як чукчі) результатом цього процесу є депопуляція. З точки зору етногенезу цей процес неминучий (Гумільов Л.М., 1993), але медицина і психологія припускають вимір певних параметрів, які можуть свідчити про ті чи інші об'єктивні процеси. Гомеостатичні системи організму не мають тенденцій до розвитку, і будь-якого роду соціальні збурення призводять до "розхитування" гомеостазу, зміни його, не завжди сприятливому для виживання. Під впливом соціальних факторів особистість індивіда піддається трансформації, іноді з згубними для себе результатами. При цьому змінилися соціальні умови не можуть зруйнувати усталений етнічний менталітет, який заганяється углиб і проявляється в своєрідних формах: девіантна поведінка, алкоголізм, психічні порушення, психосоматична і метаболічна патологія. Незважаючи на етнічні особливості нормального і патологічного реагування, існують об'єктивні ознаки порушення адаптивного процесу. Це прикордонні зміни гормонального статусу, зниження показників фізичної і розумової працездатності, підвищення психоемоційного напруження і тривожності, це активація селекції емоційної інформації в процесах пам'яті, інверсія полушарного домінування і в цілому порушення міжсистемних взаємин. Торкнуться алтайський етнос процесом акультурації з згубними для себе наслідками? Це питання ми поставили в своєму дослідженні.

    Незважаючи на багаторічні контакти зі слов'янами, більшість корінних жителів Гірського Алтаю зберегли традиційну культуру. На жаль, що стосується алкогольного споживання, то тут збереження традицій культури не відбулося. Слід зауважити, що ще з епохи середньовіччя алтайці вміли гнати з кислого молока (чегень) 12-16-градусний алкогольний напій Аракі, який використовувався виключно в ритуальних цілях. Споживання Аракі було груповим і супроводжувало певні релігійні обряди. При цьому у алтайців існувала заборона на вживання алкоголю особами, які не досягли 30-річного віку, а жінки алкоголь взагалі не вживали. Проте, на відміну від арктичних монголоидов, за нашими даними, у южносібірскіх народів немає тотального алкоголізму, відносно рідко зустрічається жіночий алкоголізм, особливо в сільській місцевості.

    При обстеженні жителів кількох алтайських сіл Південного Алтаю виявлені проблеми, пов'язані з вживанням алкоголю або алкоголізм, переважно у чоловічого населення. Відомості можна вважати об'єктивними, оскільки опитування проводилося в основному серед жіночого населення. Опитані жінки (45 осіб, у віці 19-63 року) в 80% випадків визнавали, що "чоловік п'є". Вражало відсутність емоційної реакції на це визнання, пияцтво чоловіка було само собою зрозумілим явищем. При детальному опитуванні виявлялося, що під визначення "п'є" потрапляють як мінімум багатоденні запої не рідше 1 разу на місяць, в залежності від пори року, амнезії сп'яніння і втрата контролю за ситуацією і кількістю випитого в стані сп'яніння, похмільний синдром. Ці ознаки укладаються в діагноз "хронічний алкоголізм 2 ст.". Причинами алкогольного споживання є "свята", "можливість піти від турбот і проблем", "за компанію" при зустрічі з друзями або знайомими, від "нудьги". "Знічев'я" випивають 60% чоловіків і 50% жінок - і цю причину вказують мешканці села, де тільки постійна активність "по господарству" дозволяє зберегти це господарство в гідному вигляді. "Немає роботи" - як одна з найбільш часто згадуваних причин

    пияцтва служить таким собі виправданням як для чоловіків, так і для жінок. Часто виявляється висока субмісивності мотивація пияцтва, неможливість відмовитися від випивки, якщо пропонують, не дивлячись на інші плани. "Йому пропонують" - пояснюють дружини, виправдовуючи пияцтво чоловіків. Ця мотивація вказує на соціальну та психологічну дезорганізацію особистості, психічний інфантилізм.

    Динаміка формування алкоголізму у алтайців виявляє переважно високопрогредіентний тип перебігу захворювання, оскільки похмільний синдром зустрічається у зовсім молодих людей, з коротким періодом алкоголізації, не більше 3-5 років. Сп'яніння носить змінений характер і протікає по типу отруєння, з короткочасною ейфорією, високою частотою дис-Форіческіе реакцій і агресивної поведінки і закінчується настанням глибокої сну, нагадує сопор. Симптом втрати контролю виникає буквально після першої дози спиртного, надзвичайно швидко маніфестують алкогольні амнезії, нерідкі випадки патологічного алкогольного сп'яніння. У більшості випадків має місце збіг термінів формування основних симптомів алкоголізму - абстинентного синдрому і симптому втрати контролю, які формуються в середньому в 3-5 разів швидше, ніж у росіян, які проживають в тому ж регіоні. Як і у більшості корінних народностей Сибіру і Півночі, у алтайців знижені адаптаційні можливості щодо алкоголю, існує схильність до масивної алкоголізації і швидкого зниження ситуаційного та кількісного контролю за споживанням спиртного.

    Однак алкогольне споживання на Алтаї серед російського населення представляє ще більш гнітючу картину. Незважаючи на те, що формування алкогольної залежності у російського населення Алтаю більше розтягнуто в часі, але масивність алкоголізації, тісне вплетення алкогольного споживання в побут російського села, відносна доступність міцного алкоголю власного виробництва (самогон, який вимірюється трилітровими банками) - призводить до майже поголовного пияцтва російських чоловіків, великим травматизму в п'яному вигляді і алкогольної смертності. На відміну від алтаек, російські жінки в алтайських селах п'ють більше і частіше, і алкоголізм серед них, покинуті діти та позбавлення батьківських прав - часте явище. Дитячі будинки та інтернати, які є майже в кожному районному центрі, включають в себе переважно російських дітей. Споживання алкоголю росіянами лімітовано тільки його наявністю. Середня разова доза, споживана російськими жителями алтайських сіл, виявилася в 2 рази вище мінімальної інтоксикаційної за критеріями ВООЗ, а серед регулярно випивають ця доза ще вище.

    При цьому, за даними офіційної статистики, захворюваність на алкоголізм в Республіці Алтай нижче, ніж в цілому по Сибірському федеральному округу (79,2 проти 84,4 на 100 000 насел.). Нами при обстеженні декількох алтайських сіл алкогольна залежність виявлена ​​у 3/4 обстежених чоловіків і 1/4 обстежених жінок. Цікавим є те, що обстежені пред'являють велика кількість соматичних скарг, які при уважному розгляді можуть бути пов'язані з непомірним алкогольним споживанням: це хвороби серцево-судинної системи (гіпертонічна хвороба, ішемічна хвороба серця, клініка яких укладалася в алкогольні кардіоміопатії). Це практично всі хвороби шлунково-кишкового тракту, печінки і підшлункової залози, це неврози і диссомнии, хвороби легенів, наслідки травм. Звертає на себе увагу велика поширення суїцидальної поведінки. Психосоматична патологія, широко представлена ​​в алтайських селах, тісно пов'язана з психологічними особливостями обстеженого населення: це високий рівень алек-сітіміі, низький емоційний інтелект, культурально обумовлене неувага до невеликих нездужань і схильність затягувати невеликі нездужання до клінічно вираженого захворювання.

    Афективні порушення у алтайців зустрічаються практично в рівному співвідношенні у чоловіків і жінок. Провідними проявами даного порушення був зниження настрою,

    періодично виникає тривога, почуття неспокою. Досить типовим проявом (частіше у чоловіків) були безпричинні періоди дратівливості, агресії. У зв'язку з тим що стресова ситуація продовжувала зберігатися, в 23,8% випадків відзначалася пролонгована депресивна реакція. Тривожні стану, представлені на генералізований тривожним і змішаним тривожно-депресивних розладами, склали 15,8%. Основними клінічними проявами депресії були явища ангедонии і емоційної лабільності. Максимальне значення депресивних порушень зафіксовано у чоловіків і жінок у віковій групі 45-55 років. Інший вразливою групою обстежених виявилися особи молодого віку 19-25 років (23,2%), що переживають кризу своєї соціалізації. Велика кількість депресивних переживань в популяції в цілому і в даних вікових групах, зокрема, по всій ймовірності, пов'язано з наявністю незадоволених потреб і неузгодженістю між прогнозом і наявної дійсністю, дефіцитом прагматичної інформації.

    Максимальний рівень тривожних розладів відзначається в вікових групах від 18 до 45 років практично в рівних співвідношеннях (26-28%). Мінімальний рівень тривожних порушень характерний для старшої вікової групи чоловіків у віці 55 років і старше, складаючи 4,1%.

    Найважливішою проблемою для сучасних алтайців є відсутність робочих місць і структури сільського освіти в сільських територіях. Алтайці і росіяни, які живуть на селі, офіційно вважаються безробітними - незважаючи на те що більшість цих "безробітних" зайняті в сільському господарстві і традиційними промислами. Проте, соціальна невостребо-ність навіть при наявності забезпеченої "ситого" життя в умовах натурального господарства є серйозним психотравмирующим фактором, знижує самооцінку і призводить до особистісних і поведінкових девіацій.

    Системна оцінка проблеми соматичного і психічного здоров'я жителів Республіки Алтай під кутом історичного етнокультурального аналізу структури і динаміки психічного стану, прогностичної оцінки розвитку конкретного етносу в її соспоставленіі з іншими народами виявляє несприятливі тенденції. Як показали наші комплексні епідеміологічні дослідження, в групі високого ризику формування соматичної і нервово-психічної патології виявляється найбільш активна частина працездатного населення. Особливо важкі наслідки викликають соціально-психологічна незадоволеність своїм способом життя, психоемоційне напруження, відсутність розвиненої інфраструктури, сприйняття свого життя як безперспективною. Як наслідок цих негативних впливів можна відзначити часткову втрату традиційних форм господарювання алтайців, зменшення значущості рідної мови, що призводить до перебудови дихального апарату і непередбачуваним фізіологічних наслідків, а в кінцевому рахунку загрозлива асиміляція. На цій основі формуються різноманітні за своїми клінічними і прогностичним параметрам псіхоадаптаціонние і псіходезадаптаці-онние стану, вивчення яких має пріоритетне значення в Транскультуральний розділах сучасної етнопсихології і аддіктології, які знаходяться на стику психології та медицини з екологією і біологією людини.

    Для об'єктивної оцінки психічного статусу алтайської популяції може бути застосований комплексний метод дослідження: клініко-епідеміологічний, клініко-генеалогічний (з описом фенотипу пробанда, встановленням генетичних зв'язків родичів, аналізом клініко-генеалогічної інформації), комплекс скринінг-діагностичних тестів ( "флеш-реакція" , скринінг-депресія, психологічні методи, біохімічний - аналіз ферментів і гормонів, психіатрична і клінічна антропологія - з оцінкою вкладу полігенних і менде-чих ознак в патологію). Це полегшує визначення "сценарного" характеру досліджуваних порушень і прогнозування в сімейному та індивідуальному комплексі, а також пошук асоціації аллельного поліморфізму ряду мікросателітних ло-шматків генома людини з психічною патологією і адиктивної поведінки в різних етнічних популяціях. У перспективі пла-

    нується провести картування геному і виділення біологічно значущих послідовностей нуклеотидів з метою використання отриманих знань при складанні диференційованих реабілітаційних та превентивних програм, пов'язаних з вивченням причин і типів зловживань алкоголем.

    Мультифакториальная концепція алкоголізму, визнана останнім часом більшістю дослідників, передбачає важливу роль в етіології наркологічних захворювань трьох основних чинників: соціального, психологічного, індивідуально-біологічного (біохімічного, генетичного, конституційно-морфологічного). Питома вага і значущість складової тріади алкоголізму кондіціонально пов'язані з особливостями популяції, в умовах якої відбувається формування клінічного фенотипу. З соціальних факторів перерахуємо лише частина негативних наслідків волюнтаристическая політики держави по відношенню до аборигенам: переведення їх на осілий спосіб життя, реорганізація господарювання, промислове освоєння (починаючи з середини 60-х років) споконвічних територій, втрата через ідеологічних установок мов, фольклору, обрядової та святкової культури, недосконала система інтернування дітей, переважна унікальні для кожного етносу биопсихосоциальную особливості і індивідуальність. При цьому алкоголізму схильні не тільки корінні жителі Алтаю, але і російське населення, не в меншій мірі, хоча, традиційно, прийнято вважати, що спиваються в основному аборигени.

    Алтайська молодь незалежно від національності виступає найбільш вразливою категорією по відношенню до формування адиктивної і девіантної поведінки. Виявлено падіння значущості духовних і моральних цінностей, національної самосвідомості, втрата культуральних і сімейних традицій, а ці процеси лежать в основі моральної та інтелектуальної деградації. У наявності порушення зв'язку поколінь, нехтування традиціями. Аналіз рівня соціального здоров'я, конкурентоспроможності, способів і ступеня адаптації молоді до сучасних умов виявляє слабку мотивацію вибору своєї професії і відсутність подальших життєвих планів, при цьому занижена самооцінка негативно відбивається на процесах виходу з проблемних ситуацій. Все це веде до ускладнень для значної частини молоді в оволодінні своїм професійним і життєвим простором.

    Та чи інша форма девіантної поведінки може виникати не тільки в тому випадку, коли молода людина спостерігає реальні форми девіантної поведінки (наприклад, у своїх батьків або близьких знайомих), як це пропонується в теорії соціального навчання А. Бандури, а також в тому випадку, якщо він будує таку суб'єктивну картину навколишнього (перш

    всього соціального) світу, в якій девіація випливає із загальної логіки функціонування цього світу. У підлітка на підставу його досвіду спілкування формується якась інтегральна "картина світу". Залежно від особливостей даної "картини світу" оцінюється те чи інше локально виникає подія, будується поведінка і здійснюється зворотний зв'язок щодо результатів виникає на цій основі взаємодії. На жаль, в картині світу алтайського підлітка алкогольне споживання займає не останню роль. Виникає можливість інтегрувати погляди Мертона на девіацію як адаптацію до "хворому суспільству". При такому підході безсумнівна велика роль позитивних формують корекційних впливів, які можуть бути в принципі надані на молоду людину - в зв'язку з цим необхідно шукати дієві шляхи зміни його суб'єктивної картини світу.

    Як показали результати патопсихологічного тестування дорослих алтайців, психологічні характеристики осіб, які систематично вживають алкоголь, подібні. Це слабовілля, конформність, труднощі в самоактуалізації, емоційна незрілість, орієнтованість на чуттєвість і інтуїцію, відсутність чітких цілей і активності в реалізації їх, прихована агресивність, яка проявляється в стані сп'яніння.

    На підставі проведеного психологічного тестування можна припускати, що жителі алтайських сіл схильні до алкоголізації і уразливі до дії алкоголю, що необхідно враховувати в профілактичній роботі. Особливі психологічні та конституційно-біологічні передумови, модифіковані і посилені впливом традицій і мік-росоціальних звичаїв, формують модальність ставлення до алкоголю жителів Алтаю в цілому. Представляється можливим пояснити цей стан справ також з точки зору ригідності алкогольних установок. Отримані дані дозволяють припустити, що виявлені особливості (культурально обумовлені низький емоційний інтелект і алекситимия) можуть бути пов'язані з великим прагненням до змінених станів свідомості в зв'язку з необхідністю в більшому придушенні емоцій. Придушення емоцій призводить до незадоволеності в міжособистісному спілкуванні і підсилює прагнення до зміни свідомості, що безпосередньо пов'язано зі схильністю до вживання алкоголю.

    На нашу думку, особливий акцент в профілактичній роботі слід звернути на формування емоційного інтелекту, на посилення та виховання емпатії, чутливості, як до своїх переживань, так і до внутрішнього світу оточуючих. Це великий пласт психологічної роботи, в якому повинні бути задіяні педагоги і психологи, починаючи з молодших класів шкіл.

    Стаття надійшла до редакції 27.05.10

    УДК 003. 007 + 800

    А.Н. Смоліна, доц. СФУ, м Красноярськ, E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    СТИЛІСТИЧНІ ПРИЙОМИ МОВНОГО комізму: синекдоху

    У статті розглядаються питання, пов'язані з визначенням мовностилістичних статусу Синекдоха як стежка асоціативного типу, і виявляються можливості Синекдоха в створенні комічного ефекту.

    Ключові слова: синекдоха, метонімія, стежок асоціативного типу, прийом мовного комізму, комічна функція, комічний ефект, комічний портрет, іронічна характеристика, сатирична характеристика.

    Синекдоха як засіб виразності згадується в багатьох словниках, навчальних посібниках, енциклопедіях наукового (лінгвістичного) і науково-популярного характеру. Так, наприклад, в науково-популярному словнику "Ілюстрована енциклопедія реальних знань" 1907 року синекдоха визначається як "риторична фігура, яка припускає употребленіе частини вм' сто ц'лаго, частнаго вм'сто общага, власного імені вм'сто на-ріцательнаго і т. Д." [1, с. 535]. В "Малому енциклопедичному словнику" Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона про Синекдоха йдеться

    як про фігуру, що допускає вживання частини замість цілого, приватного замість загального, власного імені замість номінального і т.п. [2, с. тисяча чотиреста шістьдесят два].

    При визначенні цього виразного кошти важливо звернутися до походження терміна "синекдоха", висхідному до грецького слова ЕшекЗохп ,, що означає соподразумеваніе. Дійсно, сутність Синекдоха при її вузької трактуванні полягає в подразумеванія одного значення замість іншого, пов'язаного з кількісним показником. важливі особливості


    Ключові слова: алтайців / етнопсихології / АЛКОГОЛЬНА ПАТОЛОГІЯ на Алтаї / ALTAIANS / ETHNOPSYCHOLOGY / AN ALCOHOLIC PATHOLOGY ON ALTAI

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити