Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2009
    Журнал: Вісник Башкирського університету
    Наукова стаття на тему 'Алюзії крізь призму культурного коду'

    Текст наукової роботи на тему «Алюзії крізь призму культурного коду»

    ?УДК 81 '23

    Алюзії КРІЗЬ ПРИЗМУ КУЛЬТУРНОГО КОДА © А. М. Г Аріфуллін

    Башкирська державний університет Росія, Республіка Башкортостан, 450074 г. Уфа, вул. Заки Валід, 32.

    Тел. / Факс: +7 (347) 229 96 07.

    Е-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Стаття присвячена визначенню ролі алюзії в распредмечіванія кодів культури. Теоретичною основою служать поняття культурологічної компоненти і лінгво-культурного коду. Лінгво-культурний код розуміється як мовний засіб трансляції культурних кодів. Зроблений аналіз дозволяє зробити висновок про те, що алюзії, перш за все, є засобом розкриття духовного коду в романі Д. Фаулза «Волхв», тому що питома вага алюзій, висхідних до даного культурного коду, найбільш високий. Апеляції до предметного, біоморфного, просторового, соматичному кодами культури не є частотними, тому що алюзія є засобом розширеного перенесення властивостей і якостей міфологічних, біблійних, літературних, історичних та інших персонажів і подій на ті, про які йде мова в даному висловлюванні. Висновки забезпечені кількісними даними.

    Ключові слова: алюзія, культурологічна компонента, лінгво-культурний код, культурний код, духовний код культури, предметний код культури, біоморфного код культури, просторовий код культури, соматичний код культури.

    Об'єктом дослідження є алюзії як найцінніший джерело відомостей про культуру та менталітет народу. Вибір алюзії обумовлений особливою природою даного стилістичного прийому. Культурологічна відміченість алюзії двонаправлено-на: по-перше, алюзія відсилає до тієї чи іншої події або об'єкту (міфологічному, біблійного, історичного, літературного тощо [1, с. 110]), що має значущість для даного лінгвокультурного спільноти. А по-друге, вона проектує згадка того чи іншого факту на породжуваний текст і, таким чином, робить культурну інформацію невід'ємною частиною породжується тексту. В силу цього своєрідності алюзія являє собою особливий інтерес для лінгвокультурології.

    Мета статті полягає в спробі визначити роль алюзій в распредмечіванія кодів культури. Роблячи спробу даного дослідження, ми ставимо завдання визначити типи культурних кодів, які є пріоритетними в романі Д. Фаулза «Волхв» ( "The Magus"). Вибір цього твору зумовлений тим, що воно є одним з найбільш навантажених алюзіями на гностичні, резенкрейдерскіе, масонські, алхімічні, в широкому сенсі езотеричні ідеї і смисли [2, с. 3]. В даному творі ці смисли заявлені чіткіше, ніж в інших роботах цього видатного англійського письменника, виражені в більш лаконічній формі [2, с. 11].

    Інструментами проведення даного лінгвокультурологічного дослідження є поняття культурологічної компоненти і лінгвокультурного коду, які в загальному просторі семіоза пов'язують мовні одиниці з культурою, що представляє собою «сукупність досягнень людей у ​​всіх сферах життя, що розглядаються не чергою, а спільно, - у виробничій, соціальній і духовній» [3, с. 12]. На думку

    В. С. Іванової, як культурологічна компонен-

    та, так і лінгво-культурний код можуть служити одиницями лінгвокультурологічного дослідження [4, с. 44], тому що саме лінгво-культурний код є мовним засобом трансляції культурних кодів. Лінгво-культурний код - це система культурно-мовних відповідностей, що характеризує ту чи іншу лінгво-культурна спільнота і вироблена ним в процесі пізнання і опису навколишньої дійсності [4, с. 40].

    Алюзія (від лат. Allusion - жарт, натяк) -стілістіческая фігура, натяк, зроблений за допомогою сходнозвучащего слова або згадки загальновідомого реального факту, історичної події, літературного твору [5, с. 128]. Алюзії несуть в собі якийсь культурний сенс, вони культурологічно марковані. Культурологічна маркированность передбачає культуро-носность, т. Е. Зумовленість значення мовної одиниці зв'язком з культурними кодами того чи іншого лінгво-культурного співтовариства. Культурологічна маркированность є властивістю мовного знака, що свідчить про його приналежність до лінгво-культурному коду [4, с. 44].

    С. В. Іванова зазначає, що культурологічна маркированность як явище реалізується за рахунок приведення в дію культурологічної компоненти створюваного мовною одиницею інформативного поля. В інформативному плані культурологічна компонента - це культурно-ціннісна інформація, поєднана з мовним значенням і локалізована в одиницях мовної системи [6, с. 45-47].

    Лінгво-культурний код є мовним засобом реалізації культурних кодів, дешифрування яких здійснюється за допомогою распредмечивания культурних смислів. Культурні смисли розуміються як культурно-усереднені уявлення членів деякого соціуму про позначеному даною одиницею явище дійсності [7, с. 26]. Специфіка культурних смислів в

    значною мірою впливає на глибину розуміння в процесі комунікації [8, с. 229].

    В. В. Червоних визначає код культури як «сітку», яку культура «накидає» на навколишній світ, членує, категорізует, структурує і оцінює його. Коди культури як феномен універсальні за своєю природою, властиві людині як homo sapiens. Однак їх прояви, значимість кожного з них в рамках певної культури, а також мовні засоби, в яких вони реалізуються, завжди національно детерміновані і обумовлюються конкретною культурою. В. В. Червоних виділяє соматический, просторовий, часовий, предметний, біоморфного, духовний коди [9, с. 297-298].

    У соматичному коді особливе місце займають символьні функції різних частин тіла. Просторовий код пов'язаний з членуванням простору. Тимчасової код культури фіксує членування тимчасової осі, відображає рух людини з тимчасової осі, кодує буття людини в матеріальному і нематеріальному світах, виявляється у ставленні людини до часу [9, с. 299-300]. Предметний код культури відноситься, в першу чергу, до світу «Справжнє» і пов'язаний з предметами, що заповнюють простір і належать навколишнього світу. Біоморфного код культури пов'язаний з живими істотами, що населяють навколишній світ. Даний код культури відображає уявлення людини про світ тварин і рослин, про світ бестіаріїв, який знаходиться в прикордонній зоні, перетинаючись з двома зазначеними світами. Бестіарій - духи, демони, «населяють» дійсність того чи іншого лінгвокультурного спільноти, в оточенні яких живуть його представники [9, с. 307, 156].

    І, нарешті, останній із запропонованого списку код культури, на який фактично «працюють» всі розглянуті коди - духовний код культури. Цей код спочатку аксіологічен, він відображає цінності даного лінгвокультурного спільноти, тобто «Стійкі уявлення про бажаних благах, об'єктах, які є значущими для людини, що є предметом його бажання, прагнення, інтересу» [10, с. 28].

    Кількісний аналіз в романі «Волхв» свідчить про різний питому вагу перерахованих кодів, що реалізуються за допомогою даного стилістичного прийому. Перш за все, звертає на себе увагу актуалізація духовного коду (табл. 1), тому що приклади, коли алюзія служимо відображенням моральних цінностей, ідеалів і зв '-

    занних з ними базових опозицій культури, найбільш численні.

    У меншій мірі алюзії служать передачі предметного коду культури.

    Випадки відображення біоморфного, просторового, соматичного і тимчасового кодів культури за допомогою алюзій також малотіпічни для роману Д. Фаулза «Волхв».

    Духовний код відображає норматівноценностние орієнтації, які визначають зразки життєдіяльності людей, «пророслі» через багатовікові пласти історії і культурних трансформацій і зберегли своє значення і сенс в нормативно-ціннісному просторі сучасної культури [11, с. 393]. Історичні події також підлягають кодування в рамках даного коду [12, с. 20]. E.g .: "Our instincts emerge so much more nakedly, our emotions and wills veer so much more quickly, than ever before. A young Victorian of my age would have thought nothing of waiting fifty months, let alone fifty days, for his beloved; and of never permitting a single unchaste thought to sully his mind, let alone an act his body. I could get up in a young Victorian mood; but by midday, with a pretty girl standing beside me in a bookshop, I might easily find myself praying to the God I did not believe in that she wouldn 't turn and smile at me "(1). Victorian означає living in the rule of Queen Victoria (1837-1901) and having the qualities and attitudes thought to have been characteristic of people in Britain in the 19th century, that is hard work, family loyalty, stressing control of sexual desires or activity [ 13, с. 1327]. У запропонованому епізоді Ніколас Урфе, вимушений чекати деякий час Елісон Келлі, порівнює себе з сучасником вікторіанської епохи і приходить до висновку, що строгі моральні принципи, пов'язані з інтимним життям, вже не такі сильні в XX в., Ніж в роки правління королеви Вікторії, коли «жінка цілком могла розраховувати на« лицарське »ставлення до себе» [14, с. 11]. Якщо читач не має інформації, укладеної в цій алюзії, то зрозуміти хід думок героя може дозволити сам текст, т. К. «Предметно-смислові зв'язки, що реалізують зв'язність і цілісність тексту, дозволяють ввести або уточнити інформацію, яка може залишитися несприйнятої в силу того , що вона пов'язана з культурологічно маркованими лексичними одиницями »[15, с. 105]. В даному випадку лакмусовим папірцем є дієприслівникових оборот never permitting a single unchaste thought to sully his mind, let alone an act his body, який містить вказівки на моральні підвалини вікторіанського часу.

    Таблиця 1

    Співвідношення кодів культури, втілених в культурологічній компоненті алюзій (на матеріалі твору «Волхв», всього 286 прикладів алюзій)

    Коди культури Тимчасової Духовний Предметний біоморфного Просторовий Соматический

    кількість

    алюзій

    212 (74.13%) 58 (20.28%)

    10 (3.5%)

    5 (1.75%)

    1 (0.35%)

    У вікторіанську епоху Британія була могутньою імперією, досягненнями якої не могли не захоплюватися народи інших країн. Вплив матеріальної і духовної культури вікторі-Анцев відчувалося далеко за межами Туманного Альбіону. Сучасники королеви Вікторії було повної ясності це, що знайшло відображення в розвивається в численних творах ідеї расової переваги англосаксів. Почуття національної гордості, що переходить в зарозумілість, відрізняло тоді багатьох жителів Британських островів. Але після першої світової війни (1914-1918 рр.) В англійській літературі почався процес переоцінки вікторіанської епохи. Уявлення сучасників післявоєнних років про вікторіанської епохи були вельми критичними [14, с. 16, 18]. Головний герой Ніколас народився якраз у післявоєнний період. Автор розповідає про походження Ніколаса від імені героя: I was born in 1927 the only child of middle-class parents both English and themselves born in the grotesquely elongated shadow, which they never rose sufficiently above history to leave, of that monstrous dwarf Queen Victoria (1). Королева Вікторія характеризується через протиставлення the grotesquely elongated shadow of that monstrous dwarf Queen Victoria, яке підкреслює негативне ставлення до неї післявоєнного покоління англійців. Королева Вікторія вважалася типовим породженням елітарного, аристократичного маленького світу, безмірно далекого від потреб і потреб основного кістяка населення Британії. Аж ніяк не позбавлена ​​здорового глузду та інтуїції, англійська королева, разом з тим, відрізнялася низьким рівнем інтелектуального розвитку, явно недостатньою обізнаністю в питаннях культури і мистецтва, ханжеством, спрагою висунути себе і своїх протеже на авансцену політичного життя [14, с. 29, 39].

    Роман Д. Фаулза «Волхв» характеризується невеликою кількістю алюзій, що розкривають предметний код. Предметний код культури залучає матеріальні об'єкти. Eg: "Everything interested Alison - the people, the country, the bits in my 1909 Baedeker about the places we passed" (1). Baedeker - путівник по історичних місцях (по імені Карла Бедекера, видавця путівників) [16]. На канікулах після першої половини навчального семестру Ніколас відправився в Афіни, щоб зустрітися з Елісон. Елісон була в Афінах проїздом, і вони відправилися на мальовничу гору Парнас, де використовували такий путівник. Визначення about the places we passed уточнює інформацію, яка може залишитися незрозумілою, т. к. вона пов'язана з культурологічно маркованої одиницею Baedeker.

    Біоморфного код культури відображений в дискурсі Д. Фаулза, хоча приклади, коли культурологічна компонента сходить до біоморфного коду культури малотіпічни для дискурсу Д. Фаулза і в

    основному пов'язані з бестіаріями. На думку

    В. В. Червоних, бестіарії належать «вторинної реальності» і входять в дійсність, будучи невід'ємними елементами культурного простору. Бестіарій не тільки існують в культурі як персонажі і / або елементи фольклору, а й мають стереотипами, що робить можливим апелювання до їх образам в дискурсі [9, с. 308]. Дискурс Д. Фаулза рясніє алюзіями, денотатами (т. Е. Текстами і фактами дійсності, до яких здійснюється відсилання [17]) яких є давньогрецькі міфи. У багатьох давньогрецьких міфах відображена боротьба героїв і чудовиськ. Міфи допомагали людям, які жили за часів Стародавньої Греції, осмислити і частково отрефлек-сіровать ворожі природні сили і Екзісте-нальні проблеми буття [18, с. 44]. E.g .: "My heart was beating faster than it should. It was partly at the thought of meeting Lily, partly at something far more mysterious, the sense that I was now deep in the strangest maze in Europe. I remembered the feeling I had had one mourning walking back to the school; of being Odysseus or Theseus; now I was Theseus in the maze; somewhere in the darkness Ariadne waited; and the Minotaur '(1). Мінотавр - в грецькій міфології чудовисько, напівбик-напівлюдина, народжена дружиною критського царя Міноса від зв'язку зі священним биком бога Посейдона. Мінос уклав Мінотавра в лабіринт і зобов'язав підвладні йому Афіни доставляти періодично для годування Мінотавра по сім юнаків і дівчат. Афінський герой Тесей з допомогою царської дочки Аріадни вбив Мінотавра [19, с. 226]. В описуваному епізоді Ніколас потайки від Конхіса схилив Лілію зустрітися з ним опівночі біля статуї Посейдона. Все, що оточувало Ніколаса, коли він перебував у володіннях Конхіса, було просякнуте містикою. Він відчув себе Тесеем в таємничому лабіринті, де могло статися що завгодно - і зустріч з Аріадною, яку уособлювала Лілія, і зустріч з Мінотавром.

    Після побачення, на яке замість Лілії прийшла її сестра-близнюк, Ніколаса охопило те ж почуття нетерпіння і таємничості, як і до нього. Він був готовий зустрітися віч-на-віч навіть з Мінотавром, щоб наблизитися до центру лабіринту, де чекає найбажаніша нагорода - Лілія: "As I swam out there, with the dark slope of Bourani across the quiet water to the east, I could feel in me a complex and compound excitement, in which Lily was the strongest but not the only element. I thought, I am Theseus in the maze; let it all come, even the black minotaur, so long as it comes; so long as I may reach center ". Ключем до дешифровки культурних смислів даної алюзії є давньогрецький міф про Тесея. Експліцитно маркером в тексті, що характеризує мовну одиницю minotaur, є прикметник black, що означає "evil or wicked" [13, с. 110]. Воно елімінує лакуну, пов'язану з

    культурологічно маркованої одиницею minotaur, що символізує нижчий, «тваринний» розум в людині [20, с. 57].

    Просторовий код відображає членування простору: "I could not spend my life crossing such a Sahara; and the more I felt it the more I felt also the smug, petrified school was a toy model of the entire country and that to quit the one and not the other would be ridiculous "(1). Сахара - це пустеля в Північній Африці, найбільша з тропічних пустель земної кулі з яскраво вираженим пустельним, сухим і спекотним кліматом [21, с. 10]. Таку пустелю непросто перетнути. Ніколас уподібнює Сахарі школу, де він працював деякий час, т. К. Неможливо було винести її гнітючу атмосферу. Він відчував нудьгу, мертвящую вирішений-ність річного життєвого циклу, яка породжувала лицемірство, святенництво, породжувала безсилий гнів людей похилого віку, які знають, що зазнали краху, і молодих, які очікують такого ж краху.

    Соматичний код культури, що відображає символьні функції частин тіла, представлений єдиним прикладом: "She had a beautiful neck; the throat ofNefertiti '(1). Ніколас, захоплюючись лінією шиї Лілії, порівнює її з Нефертіті. Нефертіті (древнєєгип. - красуня гряде) - єгипетська цариця початку XIV в. до н. е., дружина Аменхотепа IV [22, с. 214]. Вона мала дуже довгою тонкою шиєю. Її образ, відтворений за скульптурних портретів, сповнений чудесного чарівності, справжньої жіночності [23, с. 111].

    Підводячи підсумок, хотілося б підкреслити, що дискурс Д. Фаулза надзвичайно багатогранний і специфічний. Для характеристики дискурсу Д. Фа-улза за основу був узятий підхід до аналізу культурологічної маркування, розроблений

    С. В. Іванової, а також поняття лінгво-культур-ного коду, який є вербалізувати транслятором різних культурних кодів. Зроблений аналіз дає можливість зробити висновок про те, що алюзії, перш за все, є засобом розкриття духовного коду в романі Д. Фа-улза «Волхв», т. К. Питома вага алюзій, висхідних до даного культурного коду, найбільш високий.

    Апеляції до предметного, біоморфного, просторового, соматичному кодами культури не є частотними. Причина полягає в самій природі алюзії, яка як стилістичний прийом є засобом розширеного перенесення властивостей і якостей міфологічних, Біблія-

    ських, літературних, історичних та інших персонажів і подій на ті, про які йде мова в даному висловлюванні. А алюзії, денотатами яких є міфи, Біблія, література, історичні події дешифрують, головним чином, саме духовний код культури, тому що експлікується нормативно-ціннісні орієнтації, які визначають

    зразки життєдіяльності людей.

    ЛІТЕРАТУРА

    1. Г Альперін І. Р. Текст як об'єкт лінгвістичного дослідження. М .: Наука, 1981. 140 с.

    2. Дайс Є. А. Мала традиція європейської культури в творчості Джона Фаулза: автореф. дис. ... канд. культурології. М., 2006. 28 с.

    3. Степанов Ю. С. Константи російської культури. М .: Академічний проект, 2001. 990 с.

    4. Іванова С. В. // Когнітивні та семантичні аспекти одиниць мови й мови. Уфа: РІЦ БашГУ, 2007. С. 40-46.

    5. Алюзія // Нова Ілюстрована енциклопедія. Т. 1 / Гол. ред. А. М. Прохоров. М .: Мир книги; Великої російської енциклопедії, 2001. 256 с.

    6. Іванова С. В. Лингвокультурология і лінгвокогнітоло-гія: сполучення парадигм. Уфа: РІО БашГУ, 2004. 152 с.

    7. Чанишева З. З. Етнокультурні підстави лексичної семантики: автореф. дис. . д-ра філол. наук. Уфа, 2006. 45 с.

    8. Чанишева З. З. // Мовні одиниці в парадигматике і синтагматике. Ч. 1. Уфа: РІЦ БашГУ, 2008. С. 225-235.

    9. Червоних В. В. «Свій» серед «чужих»: міф чи реальність? М .: Гнозис, 2003. 375 с.

    10. Аксіологія // Сучасний словник іншомовних слів / За ред. Е. А. Гришина. М .: Російська мова, 1993. 740 с.

    11. Культурологія / Под ред. Г. В. Драча. Ростов н / Д: Фенікс, 2000. 608 с.

    12. Телія В. Н. // Фразеологія в контексті культури. М .: Мови російської культури, 1999. С. 13-24.

    13. Hornby A. S. Victorian, black // Oxford Advanced Learner's Dictionary of Current English: Oxford University Press, 1999. 1428 p.

    14. Вікторіанці: Стовпи британської політики XIX століття / Під. ред. І. М. Узнародова Ростов н / Д: Експертне бюро, 1996. 208 с.

    15. Іванова С. В. // Комунікативно-функціональний опис мови. Уфа: РІО БашГУ, 2002. С. 104-107.

    16. Baedeker Lingvo 10

    17. Алюзія. Звіт від 01.03.2009 р URL: http://www.krugosvet.ru/ articles / 76/1007655 / 1007655a1.htm

    18. Чернокозов А. І. Історія світової культури. Ростов н / Д: Фенікс, 1997. 480 с.

    19. Мінотавр // Нова Ілюстрована енциклопедія. Т. 11 / Гл. ред. А. М. Прохоров. М .: Мир книги, Великої російської енциклопедії, 2001. 256 c.

    20. Берестнєв Г.І. // Питання мовознавства. 2008. № ° 1. С. 37-65

    21. Сахара // Велика Радянська Енциклопедія. Т. 23 / Гл. ред. А. М. Прохоров М .: Радянська енциклопедія, 1976. 640 с.

    22. Нефертіті // Нова Ілюстрована енциклопедія. Т. 12 / Гл. ред. А. М. Прохоров М .: Мир книги, Великої російської енциклопедії, 2001. 256 c.

    23. Загальна історія мистецтв. Т. 1 / За ред. А. Д. Чегода-єва. М .: Мистецтво, 1956. 467 с.

    Надійшла до редакції 06.08.2009 р.


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити