Стаття присвячена актуальній в філософії і естетиці XX ст. проблеми «кінця мистецтва». У статті розглядаються основні положення естетики Гегеля і його формулювання тези про «кінець мистецтва», а також обґрунтовується необхідність вивчення його філософії для побудови сучасної естетичної теорії.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Лисенко А. В.


The present article deals with the vital problem of modern philosophy and aesthetics the problem of the end of art. It also reveals the conceptual issues of Hegel "s philosophy in connection to his hypothesis of the end of art, and emphasizes the growing necessity for studying of his philosophy in order to be able to construct a theory of modern aesthetics.


Область наук:

  • мистецтвознавство

  • Рік видавництва: 2008


    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена


    Наукова стаття на тему 'Актуальність Гегеля: до питання про «кінець мистецтва»'

    Текст наукової роботи на тему «Актуальність Гегеля: до питання про« кінець мистецтва »»

    ?А. В. Лисенко

    АКТУАЛЬНІСТЬ ГЕГЕЛЯ: ДО ПИТАННЯ ПРО «КІНЦІ МИСТЕЦТВА»

    Робота представлена ​​кафедрою естетики і етики. Науковий керівник - доктор філософських наук, професор А. П. Валицкий

    Стаття присвячена актуальній і філософії і естетиці XX ст. проблеми «кінця мистецтва». У статті розглядаються основні положення естетики Гегеля і його формулювання тези про «кінець мистецтва», а також обґрунтовується необхідність вивчення його філософії для побудови сучасної естетичної теорії.

    Ключові слова: кінець мистецтва, філософія, естетика, Гегель, сучасність.

    The present article deals with the vital problem of modern philosophy and aesthetics - the problem of the end of art. It also reveals the conceptual issues of Hegel's philosophy in connection to his hypothesis of the end of art, and emphasizes the growing necessity for studying of his philosophy in order to be able to construct

    a theory of modern aesthetics.

    Key words: the end of art, philosophy, aesthetics, Hegel, modern times.

    Проблема «кінця мистецтва», «смерті мистецтва» стає особливо актуальною в наші дні. Про кінець мистецтва кажуть в зв'язку з відсутністю чітких критеріїв для визначення його поняття, отже, межі світу мистецтва стають більш розтяжними і проникними для елементів, ще зовсім недавно стояли далеко за його межами. Мистецтво в його класичному розумінні, як спосіб самовиявлення істини, перестає існувати, воно розчиняється в різних формах культури і видах людської діяльності. В наші дні мистецтво можна зустріти всюди: в сфері дизайну, мас-медіа, реклами ... Будь-яке сумнівне спорудження в виставковому павільйоні або під відкритим небом при найближчому розгляді, точніше, після прочитання пояснювальній таблички виявляється твором мистецтва.

    XX століття продовжив переоцінку всіх цінностей, розпочату століттям XIX, ставши століттям критики і заперечення. Антіессенціалізм1 проголосив принципова відмова від будь-яких теорій мистецтва на підставі того, що

    сутністю мистецтва є його мінливість, головною рисою творів мистецтва-їх унікальність. Отже, немає і бути не може загальних правил для створення творів мистецтва, так само як і єдиного поняття мистецтва. Але в дійсності відмова від єдності обернувся народженням безлічі: кожен із сучасних художників змушений створювати власну теорію, яка пояснює, що, а головне, навіщо хотів в своїх творіннях сказати автор. В результаті текст, а також контекст поглинають твір мистецтва.

    Мистецтво позбавляється своєї субстанциальной цінності. Якщо раніше специфіка мистецтва визначалася його поняттям, то тепер відмінні риси мистецтва обумовлені особливостями контексту -Умови створення, презентації, сприйняття. В результаті інституційна теорія мистецтва приходить до тавтологічні визначення: «Мистецтво - це те, що в світі мистецтва вважається мистецтвом, а твором мистецтва є те, що світом

    2

    мистецтва за такий твір визнано » .

    І все ж саме в наш час, після переоцінки всіх цінностей, після тотальної критики онто-тео-теле-фалло-фоно-3

    логоцентрізма класичного мислення, після трагічного краху Всесвітнього торгового центру в США в людях з новою силою пробуджується прагнення до пошуку підстав-філософії, мистецтва, людського існування, - одним словом, до пошуку істини.

    Одне з закономірних наслідків цього прагнення - звернення до філософської класики, сплеск нової хвилі інтересу до естетики Гегеля в 70-і рр. XX ст.

    Чому саме Гегель? Як може бути Гегель актуальний в наш час? На перший погляд здається, що естетика Гегеля зовсім не може бути застосована до сучасної ситуації в художній теорії і практиці. Але одна з причин, по якій естетика Гегеля залишається актуальною в наш час, пов'язана якраз з цим очевидною невідповідністю класичної теорії і сучасної художньої практики. Справа в тому, що саме Гегель у своїй естетиці вперше заговорив про «кінець мистецтва», а значить, передбачив сучасну ситуацію.

    До сих пір ведуться суперечки про те, який зміст вкладав Гегель свого твердження про кінець мистецтва. Ці суперечки неминучі перш за все тому, що сам Гегель не встиг написати «Естетику», ця праця дійшов до нас лише у вигляді лекцій з філософії мистецтва, прочитаних філософом в Берлінському університеті влітку 1823 року і законспектувати і виданих його учнем X. Г. Гото через 4 роки після смерті Гегеля. Автентичних заяв про «кінець мистецтва», автором яких був би Гегель, немає, але в цьому питанні ми можемо довіряти Гото, так як естетика Гегеля невіддільна від його філософської концепції в цілому, а розвиток системи філософії неминуче веде до утвердження про завершення мистецтва.

    Основа естетики Гегеля - нерозривний зв'язок краси і істини, причому краса

    розуміється філософом як спосіб існування істини в чуттєвій формі і при цьому - як основа мистецтва. Мистецтво може бути мистецтвом лише остільки, оскільки воно прекрасно.

    Сучасне мистецтво живе за іншими прінціпам.Отріцаніе єдиної істини в філософії неминуче призводить до заперечення прекрасного в мистецтві - його місце займає потворне. Мих. Ліфшиц писав: «Згідно з Гегелем, помилкове є" щось розпадається всередині самого себе ", а це і є принцип так званого сучасного мистецтва - принцип заперечення норми, ідеалу, самовиправдання життя» 4. Особливості культури XX ст. багато в чому визначені «антропологічним поворотом» -в мистецтві, як і в філософії, на перший план виходить суб'єкт у своєму людському -зачастую занадто людському - зовнішності. Художня практика стає сферою втілення свободи суб'єкта, що переходить в свавілля. Мистецтвом називається все, на чому лежить печать суб'єктивності, оригінальності. У світі, де місце єдиної істини зайняв плюралізм думок, мистецтво змушене пристосовуватися-воно стає способом вираження істини, а способом прояви кожної конкретної суб'єктивності.

    Найважливіша заслуга і головна особливість естетики Гегеля на відміну від естетичних теорій його попередників Канта і Шеллінга - історичність. Це не означає, що розвиток мистецтва підпорядковане історичним умовам, але єдиний закон розвитку діє як в історії, так і в мистецтві. Тільки в теорії Гегеля, що вивчає розвиток поняття мистецтва в історії, стало можливим обгрунтування тези про «кінець мистецтва». Потрібно відразу звернути увагу на принципово важливий момент: Гегель ніде не говорить про кінець мистецтва взагалі, він міркує про «кінець романтичної форми мистецтва».

    Гегель вважає, що мистецтво не можна розглядати як щось нерухоме, ста-

    тичних. Мистецтво розвивається в історії, і в процесі цього розвитку воно набуває своє поняття, свою істину, змінюючи різні форми. Розвиток мистецтва, як і будь-який необхідний процес, підкоряється єдиному закону розвитку абсолютної ідеї. У третьому томі «Енциклопедії філософських наук» (в «Філософії духу») Гегель розглядає рух абсолютного духу до пізнання істини, етапом якого виступає мистецтво як необхідна форма існування духу. Але і мистецтво повинно пройти певні етапи свого розвитку для того, щоб знайти саме себе, знайти своє поняття. Ці ступені розвитку мистецтва, різні способи співвідношення його форми і змісту, визначають специфіку художніх творів.

    Гегель виділяє три основні форми мистецтва: символічну, класичну і романтичну. Символічна форма мистецтва - це предискусство. На даному етапі мистецтво поки що тільки шукає саме себе, прагне знайти своє поняття, яке складається «в співвідношенні, спорідненості і конкретному взаємопроникнення сенсу і образу» 5. Повний збіг форми і змісту - а значить, набуття мистецтвом свого поняття - досягається в класичному мистецтві, в мистецтві Стародавньої Греції. Але мистецтво не може зупинитися на цій стадії свого досконалості, адже воно підпорядковане закону духу - безперервному руху до самоусвідомлення. Дух не може залишатися на стадії мистецтва, так як чуттєва форма мистецтва не відповідає його духовному поняттю. Необхідність подальшого розвитку духу призводить до розкладання класичної форми. Дух переходить до заперечення зовнішнього, предметного, чужого собі і звертається до власного внутрішнього життя. Новий зміст створює новий світогляд і нову форму мистецтва - романтичну. На цій стадії мистецтво перестає відповідати своєму поняттю -в романтичній формі мистецтво прихо-

    дит до свого кінця, а абсолютний дух переходить на новий щабель самопізнання.

    У «Естетика» Гегель констатує актуальне для свого часу стан вичерпаності мистецтва. Мистецтво як форма буття і самосвідомості абсолютного духу перестало задовольняти його потребам. Баланс форми і змісту порушився-мистецтво перестало відповідати своєму поняттю. Гегель зафіксував смерть мистецтва в його романтичної стадії. Але якщо вчитатися в те, як визначає Гегель романтичну стадію, то ми в цьому описі дізнаємося основні риси сучасності: мистецтво перестає існувати як єдність сенсу і образу, образ стає самоцінним, зображення створюється заради самого зображення. Мистецтво перестає існувати як єдність художника і його творіння - суб'єктивний фактор набуває центральне значення. Мистецтво стає самозапереченням в межах власної форми.

    Виходить, що мистецтво продовжує жити після зафіксованого і філософськи обґрунтованого кінця, продовжує існувати в розладі з собою, а значить, вимагає пояснення цьому феномену.

    За цим поясненням, так само як і за інструкціями з порятунку мистецтва, звертається сучасність до естетики Гегеля. XX ст. заперечує традицію, але заперечення встановлює з заперечує не менше тісний зв'язок, ніж прийняття. Саме тому філософи XX в. постійно вступають в діалог з традицією, і перш за все з Гегелем.

    Ми відзначимо лише основні пункти естетики Гегеля, що представляють найбільший інтерес в зв'язку з вивченням його тези про «кінець мистецтва».

    Ставлення Гегеля до очевидною суб'єктивності романтичного (а значить, і сучасного) мистецтва неоднозначно: з одного боку, домінування волі суб'єкта в мистецтві - ознака його розкладання, втрати свого поняття як тотожності художника і його творіння. З іншого сторо-

    ни, геніальність художника є тією причиною, по якій Гегель все ж відносить сучасні йому артефакти до творів мистецтва. Роль художника, творця в подальшому розвитку мистецтва набуває центральне значення і вимагає ретельного вивчення.

    Не варто забувати про те, що посилання на «Естетику» Гегеля завжди відносні -Багато дослідники його філософії відзначають, що виклад Гото в силу об'єктивних причин неминуче спотворює думку самого Гегеля. Але тим цікавіше знаходити пояснення думок, висловлених у «Естетика», в роботах, написаних рукою Гегеля. У «Естетика» Гегель говорить про те, що мистецтво в своїй романтичній формі перестає відповідати своєму поняттю і в цьому - причина кризи мистецтва. Але в «Енциклопедії філософських наук» філософ розмірковує про те, що основа всього існуючого складається відповідно реальності своєму поняттю. Це означає, що навіть все погане і неістинним існує лише остільки, оскільки його реальність хоч в якійсь мірі відповідає його поняттю. Отже, навіть сучасне мистецтво, настільки суперечить класичному поняттю мистецтва, не могло б існувати, якби не було причетне до істини.

    Повернемося до того, що Гегель ніде не згадує кінець мистецтва взагалі, навпаки, він говорить: «Можна, мабуть, Наді-

    яться, що мистецтво буде все більше зростати і завершуватися, але його форма перестала бути вищою потребою духу »(переклад наш. - А. Л.) ь. Мистецтво перестало бути вищою потребою абсолютного духу, але воно ніколи не перестане залишатися потребою духу суб'єктивного. Саме в цьому - причина його безсмертя. У той же час необхідний хід розвитку мистецтва привів до того, що воно втратило свою сутність в розумінні класичної традиції: розпалося єдність форми і змісту, суб'єктивності художника і об'єктивності його творіння. Розмірковуючи про поняття мистецтва, його сутності, ми можемо погодитися з Адорно, який вважає, що поняття мистецтва неможливо визначити раз і назавжди - воно змінюється разом з історією, так як суть мистецтва полягає в тому, що воно є не буттям, а становленням. Але при такому ставленні можна виправдати все, що відбувається в світі мистецтва, а значить, ми повертаємося до того, з чого почали - до стану вседозволеності, від якої вже втомилася сучасність. І все ж вихід є - естетика, що поєднує в собі досягнення класичної традиції і сучасній філософії, застосовна до ситуації в мистецтві ситуації. Шлях до створення такої естетики - ретельне вивчення філософської спадщини минулого і вдумливе ставлення до художньої практиці справжнього.

    Список літератури

    'Антіессенціалізм - напрямок в англо-американської аналітичної естетики 50-х і 60-х рр. XX ст., Представлене іменами Поля Зифф, Моріса Вейца, Вільяма Кенніка, Маршалла

    Коена і Бенджаміна Тільмена.

    2

    Американська філософія мистецтва: основні концепції другої половини XX століття: антіессенціалізм, перцептуалізм, інституціоналізм: Антологія. Єкатеринбург, 1997. С. 221.

    «Онто-тео-теле-фалло-фоно-логоцентрізм» - термін, введений Дерріда для характеристики парадигмальних установок культури класичного типу.

    4

    Ліфшиц Mux. Естетика Гегеля і сучасність // Питання філософії. 2001. № 11. С. 105.

    5 Гегель Г. В. Ф. Естетика. М., 1969. Т. 2. С. 14.

    6 Hegel G. W. F. Aesthetik. Ost-Berlin, 1955. S. 139.


    Ключові слова: філософія /гегель г. /філософія Г. Гегеля /естетика Г. Гегеля /кінець мистецтва /естетична теорія

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити