У статті вся історія освіти представлена ​​як універсальний освітній текст формування людини. Цей текст створюється за рахунок людини і для нього. Освітній текст відображає історію людини і його сучасність, тому метафоризація стає необхідною технікою його інтерпретації.

Анотація наукової статті по наукам про освіту, автор наукової роботи - Валєєва Олена Вікторівна


The Actualization Of A Universal Educational Metaphors: The Experience Of The Past In The Present

The article presents the whole history of education as a universal educational Text of human formation. This text is created at the expense of man and for him. Educational Text reflects the history of man and his modernity, so metaphorization becomes a necessary technique of its interpretation.


Область наук:
  • Науки про освіту
  • Рік видавництва: 2019
    Журнал
    Шкільні технології
    Наукова стаття на тему 'актуалізації УНІВЕРСАЛЬНИХ ОСВІТНІХ метафори: ДОСВІД МИНУЛОГО В ЦЬОМУ'

    Текст наукової роботи на тему «актуалізації УНІВЕРСАЛЬНИХ ОСВІТНІХ метафори: ДОСВІД МИНУЛОГО В ЦЬОМУ»

    ?УДК 371

    Актуалізація УНІВЕРСАЛЬНИХ ОСВІТНІХ метафори: ДОСВІД МИНУЛОГО В ЦЬОМУ

    Валєєва Олена Вікторівна,

    кандидат філологічних наук, доцент, доцент кафедри російської мови і літератури Нижегородського державного університету ім. Н.І. Лобачевського (Арзамаський філія)

    У СТАТТІ ВСЯ ІСТОРІЯ ОСВІТИ ПРЕДСТАВЛЕНА ЯК УНІВЕРСАЛЬНИЙ ОСВІТНІЙ ТЕКСТ ФОРМУВАННЯ ЛЮДИНИ. ЦЕЙ ТЕКСТ створюється за рахунок ЛЮДИНИ І ДЛЯ НЬОГО. ОСВІТНІЙ ТЕКСТ ВІДБИВАЄ ІСТОРІЮ ЛЮДИНИ І ЙОГО СУЧАСНІСТЬ, ТОМУ метафоризації СТАЄ ВІДПОВІДАЄ СВОЇЙ ТЕХНІКОЮ ЙОГО ТЛУМАЧЕННЯ.

    • освіта як текст • універсальні освітні метафори • освітні технології

    Всю історію освіти можна представити як універсальний текст формування людини. Розгляд освітнього тексту в широкому сенсі цього слова дозволяє по-новому побачити і проаналізувати проблеми сучасної гуманітарної освіти і знайти виходи з ситуації освітнього кризи. Слід розмежувати освіту як процес і освіту як текст, де жодна з названих категорій не є абсолютним властивістю освіти, це завжди діалектична єдність.

    Безперервний освітній текст складається з педагогічних шукань античності, Середньовіччя, Просвітництва, Х! Х і ХХ ст., Сучасності. Окреслені нами періоди є етапи зміни освітніх парадигм всередині освітнього тексту.

    Цілі роботи: 1) запропонувати «оптику» розгляду сучасного освітнього простору з урахуванням попереднього досвіду, що становить освітній текст; 2) запропонувати рівневу організацію педагогічного знання, всередині якого складається складна мережа взаємин концептів.

    Заявлена ​​мета вимагає актуалізації досвіду минулого, що стосується проблем навчання і виховання. Метафоризація стає необхідною технікою інтерпретації освітнього тексту. Метафори дозволяють здійснити входи в канали освітньої реальності «на всі часи». Такими універсальними метафорами можна назвати античну «освітню прогулянку», середньовічний «молитовний труд», «освітню подорож» (який сформувався в епоху Просвітництва), «виробничу майстерню» ХЖ в., Метафору «гамільнского щуролова».

    Аналіз основних освітніх метафор

    «Освітня прогулянка»

    Метафора «освітня прогулянка» передбачає звернення до діалектики, предметом якої є зміна і взаємодія різних педагогічних технологій, що розвивають людину фізично і духовно. Гармонізація тіла і душі розумілася греками як найважливіша дидактична задача.

    Роль «освітньої прогулянки» в формуванні полісної ідеології.

    По-перше, ідеологія поліса формує уявлення про борг, про належному. По-друге, повертаючись в античне минуле, в якості причин, що породжують конфлікти між людьми, Платон називає аморальні вчинки і неправильне виховання. Полисная ідеологія - це те, що на сучасній мові можна назвати регіональної ідеєю. Любов до рідних місць і гордість за приналежність до числа громадян поліса становить античну ідею патріотичного виховання. Накопичений греками досвід показує, що виховання ніколи не буває вільним від культурного контексту, хоча ця залежність буває різною. По-третє, античне полисное освіту актуалізує даний, пояснює його і примиряє людини з сьогоденням. По-четверте, античне педагогічна спадщина намічає ще одну стратегію у виховній роботі - це формування історичної перспективи особистості, тобто чітке розуміння своїх коренів, своєї вкоріненості в певному регіонально-історичному аспекті, співвіднесення з іншими та рештою світу, тобто це виховання середовищем.

    «Освітня прогулянка» як педагогічна технологія включає в себе: 1) рух, 2) змагання і 3) діалоги-ку. Агонистика, Діалогіка і біг ставали найважливішими засобами формування пластичності мислення. Антична концепція виховання висуває проблеми, подібні до тих, які в повному обсязі встали перед сучасністю: розлад в душі людини, що не вміє дійти згоди духу і плоті, що не усвідомлює своєї цілісності; діалогізація свідомості особистості, замість якої освіту то звертається до колективізації, то замінює її індивідуалізацією, не висуваючи діа-логіку як найближчу стратегію при формуванні людини; рух, яке приймає то зовнішні, то внутрішні форми, породжує свої технології (прогулянка, змагання, гра, зміна діяльності і т.д.). Ці ідеї успадковуються і збагачуються в епоху Ренесансу.

    З досвіду роботи. Спочатку на кафедрі літератури Арзамаського державного педагогічного інституту ім. А.П. Гайдара,

    а сьогодні на кафедрі російської мови і літератури Арзамаського філії Нижегородського державного університету ім. Н.І. Лобачевського виник Молодіжний центр вивчення культури, орієнтований на залучення студентів до мистецтва. В рамках Центру проходили факультативні заняття з проблем культури, потім стали проводитися зустрічі з головним режисером Арзамаського театру драми, з акторами театру, російськими театральними критиками, які приїжджали в Арзамас для обговорення вистав. Регулярне відвідування вистав, їх обговорення, написання рецензій на театральні постановки в журнали «Страсний бульвар» (Москва), «Театральний вісник» (Ростов-на-Дону) повернули емоційний компонент в курси «Історія зарубіжної літератури», «Історія російської літератури», «Історія світової художньої культури», «Культурологія». Студенти вчилися і вчаться спілкуватися з іншими людьми, правильно висловлювати свої думки на папері, оскільки кращі роботи публікувалися у відомих театральних виданнях (так реалізується принцип змагальності).

    «Молитовний працю»

    В середні віки педагогіка переглянула своє ставлення до попередньої традиції. Повного заперечення багатющого античної спадщини не було, в тому числі і в сфері освіти, в дійсності відбувалася адаптація античної культури до християнської доктрини. Інтертекстуальність середньовічного освітнього простору - це особливе його якість, властивість, яке проявляється в процесі його інтерпретації шляхом включення фрагментів освітнього тексту античності - як словесних, так і невербальних. «Молитовний працю» (як і будь-яка метафора) - багаторівневе явище, оскільки в самій його структурі закладений вектор руху від одного смислового поля до іншого, найбільш глибинного. Це концентрическая когнітивна модель, що представляє собою кілька вписаних один в одного кіл. Внутрішній коло - це смислове ядро, закладене в поняттях «молитва» та «праця». Наступне коло (середній) включає в себе інструментальні характеристики середньовічного освітнього

    тексту. Зовнішнє коло охоплює актуальні для сучасності значення.

    Гносеологічна сутність метафори «молитовний труд» полягає у визначенні зв'язків між зовні, здавалося б, віддаленими поняттями «молитва» та «праця». «Молитовний працю» - це сукупність способів створення і функціонування, зберігання і успадкування, навчання і усвідомлення, сприйняття і осмислення. Молитва включена в процес життя людини і синкретічна структурам його повсякденності.

    «Молитовний працю» стає продуктивної освітньої технологією «оновлення» людини, тобто його «звернення», що включає в себе: 1) роботу зі словом, 2) формування емоційного інтелекту, 3) розвиток пам'яті, 4) становлення самодисципліни і т.д., які з'явилися стратегіями «оновлення» людини, про що мова піде трохи пізніше.

    Перевагою середньовічної педагогіки, ідеї і смисли якої сконцентровані в метафорі «молитовний труд», є те, що вона формує цензуру внутрішніх моральних заборон, від якої, на жаль, відмовилася сучасна школа. Освітня медіавістіка в умовах нового часу може бути продуктивно використана, оскільки пронизана транс-і Інтердисциплінарний методологічними течіями, які сприяють актуалізації цієї спадщини. Медіавісті-ка давно і успішно займається освітньою практикою в співвідношенні з громадськими структурами. Освіта при цьому аналізується в сукупності з усіма дискурсами та духовними проявами, які передають йому культурно-історичний досвід.

    З досвіду роботи. Поняття читаючої особистості в молодіжному середовищі відзначено стигмати старомодності. Ми за звичкою пишаємося вітчизняної класичної літературою, але, на жаль, мало читаємо. Реанімація класики - найважливіше завдання вчителя словесності. Вона починається з роботи над художнім образом. Молода людина сьогодні часто не впізнає себе в літературних прообразах. Література - самий образний

    з усіх видів мистецтва. Тому важливі не стільки історичний підхід до вивчення літературного тексту, скільки образний паралелізм, образні аналогії і збіги. Потоки асоціацій від художнього образу перетинаються, співвідносяться і призводять до акцентування власних смислів у свідомості молодої людини. Важливо занурення в текст, щоб побачити там себе.

    Таке занурення в літературу здійснюється студентами Арзамаського філії ННГУ ім. Н.І. Лобачевського в рамках проекту ArtReader. Це творче об'єднання, яке з'явилося з метою створення умов для залучення молоді до читання, для розвитку фото-, відео- і акторських навичок у початківців фотографів, відеографів, режисерів і акторів, для налагодження комунікацій серед молоді. Створена творча навчальна програма дозволяє вибудовувати наступність навчання зі збереженням наочності на заняттях, дає сучасній молодій людині можливість культурно збагачуватися. Студенти вивчають класичні тексти через образ. Починається робота з уважного читання тексту, з обговорення його образної системи. Кожен намагається знайти щось спільне між собою і героєм, а потім представити себе в образі героя твору. Так з'явилися інтерактивні фотовиставки «Гофман: казки на ніч», «Байрон: злам часу», «З днем ​​народження, Вільям Шекспір!», «Чудо - зовсім поруч» (за казкою Л. Керролла «Аліса в країні чудес»), « уроки Мольєра »,« Вер-льон: музика смутку ». Успіх фотовиставок привів студентів до створення відеороликів, в яких класичні герої «заговорили». Важливо було написати сценарій, передати пластику і звукове інтонування персонажа. Роботу студентів оцінили не тільки школярі Арзамаса і Нижегородської області. Відеоролик «З днем ​​народження, Вільям Шекспір!» посів перше місце на Всеросійському студентському конкурсі «Зірка удачі», який проходив в Санкт-Петербурзі 23 грудня 2017 р Така робота доповнює історіографію літературного тексту його Концептографія, тих-монографій і образологіей, що допомагає процесу відновлення утрачиваемой духовності, уникаючи при цьому догматичних прийомів інтерпретації.

    «Просвітницький подорож»

    Сама назва епохи (Просвітництво) і проголошений нею культ розуму означає віру в безмежні можливості науки, що відкриває людині таємниці світу. Універсальної освітньої метафорою цього періоду можна назвати «просвітницьке подорож».

    Якщо слідувати логіці М. Фуко, який запропонував аналізувати кожну епоху крізь призму простору, ставлення до якого історично змінювалося, то визначальною категорією характеристики простору в Середні століття була локалізація, а після відкриття Галілея її замінила протяжність, що стала критерієм просвітницького простору. Подорож - це переміщення, що вимагає значного простору і часу. Подорож відкриває не тільки нові країни, але і приховані можливості людини, його внутрішній простір.

    Мандрівник - універсальна метафора Іншого. Варіантом мандрівника виступає паломник (мандрівник), що йде до земного центру святості; хрестоносець (лицар) - мандрівник в підступи ідентичності. «Мандрівник - це і бродяга, і ворог, і гість» [11, с. 48-64].

    Головне в подорож - запитування героя. Відповіді на свої питання людина шукає в дії. Так епоха Просвітництва народжує людину шляху (подорожнього) і людини переходу. В основі першого лежить ідея поступового розвитку, а в основі другого - ідея стрибкоподібного розвитку, прозріння. Подорожувати - значить рухатися, переміщатися в просторі, яке може бути вигаданим, уявним, фізичним, метафізичним і т.д. У всякого подорожі є початок і кінець, тобто Межі. Кордон - та моральна норма, яка визначається кожною людиною індивідуально. Суть «просвітницького подорожі» якраз і полягає в раздвіганіі «горизонту людини», в «здійсненні переходу» до власної людяності. Будь-яке подорож передбачає повернення до самого себе, оскільки означає вихід за власні межі, на периферію особистості.

    Епоха Просвітництва народжує не тільки людини мандрівного (минає), а й людини повертається. В ході подорожі оновлюється карта (географічна, когнітивна і моральна), ставляться нові орієнтири. Просвітницький подорож, описане в самих різних варіантах в літературі XVIII ст., - це якийсь варіант когнітивної карти, коли вона вербалізуется і вписується в культурний контекст епохи.

    Просвітницький роман - це Екстер-ризация досвіду і знань у вигляді тексту, тобто «Культурно-опосередкована ментальна когнітивна карта» [4, с. 44]. Людина отримує знання і з власного досвіду, і шляхом засвоєння досвіду іншої людини, що потім використовує для вирішення власних і суспільних проблем.

    Освітнє подорож не передбачає наявність карти з нанесеними на неї правильними орієнтирами і знаками. На відміну від географічної, карта освітня стає рефлексивної картою, свого роду продовженням людини, як, наприклад, телескоп - збільшений очей людини - є продовженням особистості вченого, посиленням його природного органу. Освітня карта - це і інструмент, за допомогою якого людина фіксує знання, і частина процесу виховання. У такій карті знаходить відображення механізм, за допомогою якого відбувається формування особистості. Просвітницька література дає приклади подорожей героя, в ході яких відбувається його становлення, його дорослішання. Це дозволяє створити типологію «просвітницьких подорожей», куди входять «подорож в сім'ю», «подорож в себе», «подорож в культуру», «подорож в сферу почуттів», «подорож в природу».

    Просвітницька література, кажучи про варіанти освітніх технологій, які буде розкрито нами через метафору «просвітницьке подорож», піднімає ще одну проблему - проблему ефективної освітньої середовища. Нове середовище навчання епохи Просвітництва - це, по-перше, дорога, по якій герой мандрує: пізнає себе і світ. По-друге, це сім'я, будинок, оскільки сімейні тради-

    ції - це один з аспектів формування «культурного рефлексу». Культурний рефлекс дозволяє людині інтуїтивно вибудовувати необхідну модель поведінки, ставлення до предметного світу. По-третє, це театр, тобто Мистецтво як духовно-моральне простір.

    Сьогодні освітній проект Просвітництва набуває нових форм. Зрештою шлях у зовнішній світ, куди так прагнули просвітителі, можливий і через внутрішній світ людини.

    З досвіду роботи. Етика емоцій, етика відносин, інтуїція часу, ділова та структурна логіка, сенсорика відчуттів найкраще формуються під час освітнього подорожі, яке допомагає побачити і пізнати світ і зрозуміти себе. Подорожі якнайкраще допомагають оцінити готовність до вирішення нестандартних проблем. Це не просте пересування в пошуках вражень, а самовизначення людини в просторі культури. Методика освітнього подорожі - унікальна технологія освоєння світу мистецтва і ширше - тексту культури. Інтерпретація цього тексту встановлює зв'язок між матеріальним світом і втіленими в ньому людськими ідеями, співвідносячись з якими студент потім вибирає стратегії своєї поведінки, сценарії свого подальшого розвитку.

    Освітню подорож передбачає особистісне освоєння культурних цінностей, незбагненних в процесі традиційного навчання, спрямованого на трансляцію виключно вербальної інформації. Більш того, курс «<Світова художня культура »сьогодні потрібно проводити, не тільки і не стільки переглядаючи ілюстрації відомих картин і слухаючи записи класичної музики з комп'ютерного диска. Важливо саме особисте переживання від побаченого оригіналу або почутого вживу музичного шедевра на концерті класичної музики. Освітню подорож є свого роду альтернативою звичайної екскурсійної поїздки, яка має, як правило, тільки виховні або просвітницькі цілі. Спочатку в Арзамаському державному педагогічному інституті ім. А.П. Гайдара, а сьогодні

    вже в Арзамаському філії ННГУ ім. Н.І. Лобачевського існує практика відвідування не тільки театру, а й концертів класичної музики, поїздок в Серафимо-Дивеевский жіночий монастир, на святі джерела в Арзамасі і в Дівєєві, в Пешеланскій музей гірничої справи, в Муромський Свято-Троїцький жіночий монастир, в Муромський Спасо-преоб -раженскій чоловічий монастир, в музей-заповідник А.С. Пушкіна в Бол дині, в музеї Арзамаса, Нижнього Новгорода, Мурома, Саранська, Казані і т.д. Студенти самі організовують і проводять екскурсії різного плану: від реальних до віртуальних. Результати такої роботи знайшли своє відображення і в тому, що деякі студенти такого роду роботу зробили своєю професією і сьогодні активно співпрацюють з вузами і школами Нижегородської області.

    «Виробнича майстерня»

    Освітня метафора «виробнича майстерня» в смисловому плані складається з двох протилежних понять: «виробництво» і «майстерня». Спочатку смисловий простір входять такі поняття, як «техніка», «стандарт», «повторюваність», «справжнє», «універсальність» і т.д .; в другу - «мистецтво», «творчість», «традиція», «унікальність» і т.д.

    Людина XIX в. виявився «полем битви» між філософськими напрямками, які стояли на абсолютно протилежних позиціях і розходилися в розумінні поступального розвитку суспільства, а також взаємодії з ним окремої особистості.

    Навчання як «виробництво людини»

    Починаючи з XIX ст. освітній процес став нагадувати процес виробничий, оскільки орієнтований на стандарт. І сьогодні ідея освітніх стандартів і жорсткої координації дій вчителя і учня активно використовується низкою університетів і визначає їх гуманітарну парадигму [1, с. 91-95]. З XIX в. школа активно готує до виробництва, а процес навчання нагадує технологічний процес, включає таке поняття, як «педагогічна технологія». До основних ідей

    нової освітньої ситуації можна віднести: переважання раціональних способів діяльності; пріоритет природних і точних наук; упор на фізичну працю; установку на експеримент в його природничо тлумаченні. Стандартизація і тих-нологізація навчання вимагають нової оцінки успішності учня. Успішність - це основний критерій результативності освітнього процесу, а оцінка - прояв форми успішності, більшого або меншого відповідності заданому стандарту. Багато що було засвоєно радянською школою початку ХХ ст., В якій «процес освіти влаштований за законами виробництва і повинен забезпечувати, відповідно до загальноприйнятої дидактиці, реалізацію освітніх, виховних і розвиваючих завдань ...» [10, с. 143]. Моральний компонент вбудовувався в систему виробництва, не руйнуючи його основи, оскільки спільна діяльність людей вимагала координації дій і повного взаєморозуміння.

    Промислове виробництво породжує нові форми комунікації, в тому числі і освітньої. Це «комунікація ризику». Освіта стає більш рефлексивним процесом, обов'язковим елементом якого є облік його соціальних імплікацій. Дефіцит знання починає компенсуватися використанням методів статистичного аналізу ризику, застосуванням гіпотетичних моделей. Виробництво і майстерня - це різні варіанти освітнього середовища, таке «суспільне виробництво» або така «педагогічна майстерня», в яких представлено єдність всіх пластів життя суспільства: матеріального, духовного, економічного, культурного, індивідуального та соціального. Перша освітнє середовище орієнтована на формування інженерного типу мислення, друга - художнього.

    Виробнича сфера, по-перше, сприяла розділенню освіти на гуманітарне і природно-технічне. Так, в XIX в. в середню освіту позначилися два напрямки: класичну освіту (гуманітарний, загальнокультурний, історико-літературне) і реальне (практико-орієнтоване, прикладне, природничо). Перше було направлено на формування «чоло-

    століття естетичного »і виявлялося завданням виключно жіночої освіти. Друге - на формування «людини розумної», що пов'язувалося з навчанням і вихованням чоловіки. У зв'язку з цим можна говорити про ідеї німецького соціалізму, що займається впритул ідеєю реформації жіночої освіти.

    Набула поширення нова педагогічна ідеологія, орієнтована на ізольованого індивіда, який навчався за допомогою однакових для всіх методів і стандартних засобів, що нівелювало індивідуальність, але включало людини в загальний державний порядок.

    Якщо виробництво як освітнє середовище формувало інженерний тип мислення, то майстерня була орієнтована на художнє конструювання, на виготовлення «штучного дизайну». Дизайн доповнював інженерне проектування. Особливістю дизайну була його зв'язок з попередньою традицією. «Освітня майстерня» прерафаелітів визначила деякі структурні та стилістичні прийоми «освітнього модерну»: декоративна інтерпретація і естетизація зовнішнього простору людини; стилізація як спроба «скорегувати» зовнішній світ, посиливши контраст природного і штучного оточення; підкреслена візуальність; пластичність мислення (або «танцювальність думки», її орнаменталь-ність як спосіб уникнення однозначності, пошук смислових нюансів і т.д.). Все це знаходить своє розвиток в роботах О. Уайльда, який сформував декоративно-орнаментальне мислення і побачив в ньому потенційну освітню перспективу.

    «Виробнича майстерня» як універсальна освітня метафора XIX в. і продуктивна педагогічна технологія призводить до усвідомлення того, що діалектика освіти, яка базується на основі союзу техніки і економіки, неможлива без ідеалізму, який адекватно виражений мистецтвом. Новий освітній синтез на основі інтеграції елементів гуманітарного знання з професійними вміннями здатний до акомодації нових концепцій, що стосуються функціональної спрямованості вищої

    школи: від машини (комп'ютера, зокрема) до людини, від тесту до живого слова.

    З досвіду роботи. У 2003 р було створено творче об'єднання студентів «<Випадок », куди увійшли студенти філологічного, природного-географічного та фізико-математичного факультетів Арзамаського державного педагогічного інституту ім. А.П. Гайдара. На цих факультетах в рамках курсу «<Вітчизняна і світова художня культура »спільно з Арзамаським кінотеатром«<Іскра »була реалізована програма« Кінообразованіе- ». Студенти після занять раз на тиждень відвідували кінолекторії, де могли візуально познайомитися з тими чи іншими художніми стилями, про які йшла мова на лекціях з історії мистецтва. Потім хлопці стали вивчати історію кіно і писати роботи з кіномистецтва, що знайшло своє відображення в їх колективних монографіях за результатами студентських наукових конференцій: «Смуток візу-ністю: колективна монографія» (2010 р), «Візуальна антропологія (есе про культуру)» (2011 р), «<Православна культура і мультиплікаційний ресурс »(2012 р). Потім - продуктивне багаторічну співпрацю з журналом «Русский екран», в якому студентам Арзамаського державного педагогічного інституту було запропоновано вести постійну рубрику «Серіали». Студенти-філологи придбали величезний досвід аналізу кінотексту і написання аналітичних та критичних досліджень з мистецтва. Успіх мав стимулюючий вплив, і молоді люди вирішили створювати своє кіно, спробувавши себе в ролі сценаристів, операторів, режисерів, режисерів монтажу, гримерів, художників по світлу, акторів. Результатом роботи творчого об'єднання «Випадок» стало створення більш 20 кінофільмів за мотивами класичних творів світової літератури: «Гамлет» (У. Шекспір), «<В очікуванні Годо »(С. Бек-кет),« Портрет Доріана Грея »(О. Уайльд),« Як все було »(Дж. Барнс),« Кутове вікно »(Гофман),« Як я став ідіотом »(М . Паж) і ін. Надихнувшись успіхом спільної роботи студентів-філологів та біологів, студенти психолого-педагогічного спрямування створили своє творче об'єднання «Пульс». Перегляд фільмів у кінотеатрі і подальше їх

    колективне обговорення стимулювали інтерес молоді до прочитання екранізованих творів.

    «Гамільнскій щуролов»

    Двадцяте століття і початок XXI - час духовної революції, яка настала слідом за революцією соціальної, ідеологічної та технологічної. Основним майданчиком для перетворень в цей період виступає саме школа. Співіснування суперечливих ідей і відсутність дуальних схем зробило освітній контекст XX в. більш евристичним, мозаїчним і різно-векторних, ніж коли б то не було.

    Освітній текст виявився зруйнованим в XX столітті. Не можна виділити одну визначальну його метафору на зразок тієї, яку ми назвали в освітньому просторі античності або Середніх віків і т.д. З'явилася множинність метафор, які обумовлені різними векторами розвитку суспільства, такими як, наприклад, спорт (американський бокс або англійський футбол) або працю. Таким чином, освіта в XX в. позбулося визначальною концепції. Якщо спробувати позначити стан справ метафорично, то такий нової метафорою може стати «га-Мельнський щуролов» [7].

    «Гамельнский щуролов» - це маніпулятор в освіті. Сенс цієї нової метафори в тому, що освіта в XX в. стає маніпулятивним. Воно перестало належати особистості, людині, а стало рупором партії, класу, держави, політики, економіки та т.д., тобто текстом, який втратив свої чіткі контури (бесконтурним, безформним, але багатоаспектним).

    Гра як освітня технологія, що відображає перехід до маніпулятивної моделі навчання і виховання. Маніпулятів-ве освіта формує буттєвий текст людини XX ст., Співвідносячись з онтологічної метафорою «картковий стіл». Освітній простір стає сценічним простором гри, містить у своїх можливостях ритуальна дія культової структури, відкриває нові можливості і ресурси здійснення маніпуляцій.

    висновок

    Множинність педагогічних пошуків ХХ ст. не одержує успіхом. В процесі прогресивного освітнього процесу ми прийшли до рекреаційний ідеї. Сьогодні освіта - вид приданого: воно втратило свою духовність. СМС-освітньої-ня - нова форма здача ЄДІ, коли перед початком тестування звучить фраза «Здайте мобільні телефони!», Яка стає новою антіметафорой освіти. У розвитку освітнього тексту поставлено крапку, від якої і потрібно вести новий пошук освітніх ідей.

    Геймізація освіти - світовий тренд, укорінений і в наших пенатах. Освіта все більше стає видом розваги, в ньому позначилося протиріччя між серйозним і несерйозним, тому для початку потрібно розвести гуманітарну і комп'ютерну освітні ігри. Головне завдання гри - це фокусування уваги учнів на народження сенсу, на потоці асоціацій і глибини невисловленого.

    Отже, працюючи з молоддю сьогодні, слід враховувати існуюче негуманне суспільство і досвід негативної діалектики, творчо застосовуючи досвід минулого. ?

    література

    1. Бакштановскій В.І., Богданов М.В., Согомонов Ю.В. Університет як науково-освітня корпорація: дуалізм самоідентифікації і вибір пріоритету // Філософські науки. - 2009. - № 3. - С. 78-95.

    2. Бахтін М.М. Проблема тексту в лігнвіс-тику, філології та інших гуманітарних науках. Досвід філософського аналізу // Естетика словесної творчості. - М .: Мистецтво, 1979. - С. 281-307.

    3. Бор Н. Вступна промова // Вибрані праці. У 2 т. - М .: Наука, 1971. - Т. 2.- 583 с.

    4. Ємелін В.А., Тхостов А.Ш. Трансформація натуральної географії: технологічні та когнітивні карти // Питання філософії. - 2014. - № 2. - С. 42-52.

    5. Каган М.С. Введення в історію світової культури. - СПб .: Петрополіс, 2000. - Кн. 1. - 368 с.

    6. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антроп-ний принцип в синергетики // Питання філософії. - 1997. - № 3. - С. 3-20.

    7. Легенди Європи. - М .: ЕНАС-КНИГА, 2013. - 350 с.

    8. Лотман Ю.М. Всередині мислячих світів: людина-текст-семиосфера-історія. - М .: Мови російської культури, 1996. - 464 с.

    9. Люсий А.П. Нова житлоплощу думки. Текстуальна революція і локальність // Філософські науки. - 2008. - № 12. - С. 88-96.

    10. Овсяницкий Е.А. Педагогічні субкультури в російській освіті // Філософські науки. - 2009. - № 5. - С.136-145.

    11. Суковата В.А. Подорож. Культурно-антропологічний хронотоп Іншого // Людина. - 2010. - № 2. - С. 48-64.

    12. Фортунатова В.А. Літературно-художній континуум в творах Г. Белля // Проблеми методу і поетики в зарубіжній літературі XIX-XX століть. - Перм: ПГУ, 1991. - С. 110-119.

    13. Фортунатова В.А. Функціонування традиції в прозі НДР і ФРН 60-80-х рр. // Автореферат на соіск. вчений. ст. д-ра філол. наук. - СПб., 1995. - 50 с.

    14. Фортунатова В.А., Валєєва Є.В. Гуманітарна синергетика в системі освітніх технологій // Міжнародний науково-дослідний журнал. - 2013. - Ч. 7 (14). - С. 100-102.

    Literature

    1. Bakshtanovskiy V.l., Bogdanov M. V, Sogo-monov Yu.V. Universitet kak nauchno-obra-zovatel'naya korporatsiya: dualizm samoi-dentifikatsii i vybor prioriteta // Filosofskiye nauki. - 2009. - № 3. - S. 78-95.

    2. Bakhtin M.M. Problema teksta v lignvistike, filologii i drugikh gumanitarnykh naukakh. Opyt filosofskogo analiza // Estetika slo-vesnogo tvorchestva. - M .: Iskusstvo, 1979. - S. 281-307.

    3. Bor N. Vstupitel'naya rech '// Izbrannyye trudy. V 2 t. - M .: Nauka, 1971. - T. 2. - 583 s.

    Сошмушурм у пшгогміе жердини тшоломуу ч

    4. Yemelin V.A., Tkhostov A.Sh. Transformat-siya natural'noy geografii: tekhnologiches-kiye i kognitivnyye karty // Voprosy filoso-fii. - 2014. - № 2. - S. 42-52.

    5. Kagan M.S. Vvedeniye v istoriyu mirovoy kul'tury. - SPb .: Petropolis, 2000. - Kn. 1. - 368 s.

    6. Knyazeva Ye.N., Kurdyumov S.P. Antrop-nyy printsip v sinergetike // Voprosy filoso-fii. - 1997. - № 3. - S. 3-20.

    7. Legendy Yevropy. - M .: ENAS-KNIGA, 2013. - 350 s.

    8. Lotman Yu.M. Vnutri myslyashchikh mirov: chelovek-tekst-semiosfera-istoriya. - M .: YAzyki russkoy kul'tury, 1996. - 464 s.

    9. Lyusyy A.P. Novaya zhilploshchad 'mysli. Tekstual'naya revolyutsiya i lokal'nost '// Fi-losofskiye nauki. - 2008. - № 12. - S. 88-96.

    10. Ovsyanitskaya Ye.A. Pedagogicheskiye subkul'tury v rossiyskom obrazovanii // Fi-losofskiye nauki. - 2009. - № 5. - S. 136-145.

    11. Sukovataya V.A. Puteshestviye. Kul'turno-antropologicheskiy khronotop Drugogo // Chelovek. - 2010. - № 2. - S. 48-64.

    12. Fortunatova V.A. Literaturno-khudozhes-tvennyy kontinuum v proizvedeniyakh G. Bellya // Problemy metoda i poetiki v zarubezhnoy literature XIX-XX vekov. - Perm ': PGU, 1991. - S. 110-119.

    13. Fortunatova V.A. Funktsionirovaniye tradit-sii v proze GDR i FRG 60-80-kh gg. // Av-toreferat na soisk. uchen. st. d-ra filol. nauk. - SPb., 1995. - 50 s.

    14. Fortunatova V.A., Valeyeva Ye.V. Gumani-tarnaya sinergetika v sisteme obrazova-tel'nykh tekhnologiy // Mezhdunarodnyy nauchno-issledovatel'skiy zhurnal. - 2013. - Ch. 7 (14). - S. 100-102.


    Ключові слова: ОСВІТА ЯК ТЕКСТ / УНІВЕРСАЛЬНІ ОСВІТНІ МЕТАФОРИ / ОСВІТНІ ТЕХНОЛОГІЇ / EDUCATION AS TEXT / UNIVERSAL EDUCATIONAL METAPHORS / EDUCATIONAL TECHNOLOGIES

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити