розглядаються трактування Русского мира, його трансформації і осмислення в різні історико-культурні періоди. Акцент зроблений на політичну і соціокультурну рефлексії нових сценаріїв розвитку Русского мира і Росії. Відзначається, що серед існуючих трактувань виділяються не завжди і не в усьому збігаються світська і церковна (Російської православної церкви РПЦ та інших кліриків) трактування Русского мира, а також концепція Всеросійського цивілізаційного простору Російського імператорського дому Романових. Зупиняючись на аналізі Русского мира як цивілізації, простору територіально-географічного, соціокультурного, унікальною етнокультурної громади, громади націй і народів, об'єднаних мовою спілкування, російської (російської) культурою, сконцентрованої навколо православного приходу, а також унікальною цивілізацією надетнічної і надконфесіональної і т. п., ми звертаємо особливу увагу на Російський світ як концепцію. Автор временн? Е вимір Русского мира починає з IX ст., пояснюючи, що циклічність історії сприяла появі сучасних для кожної епохи версій Русского мира. Тільки за 500 років історії держави Російської експертами виділяється чотири періоди краху влади під час татаро-монгольської навали, в період Смутного часу, в 1917 і 1991 рр. Кожен з цих історичних періодів відрізняється новими конструкціями Русского мира. Детально досліджено державно-політичний рівень вивчення Русского мира, початок розвитку якого, по В. А. Никонову, пов'язане з появою фонду «Російський світ», Стимулюючого старт оновлених підходів геополітичного, геоекономічного і геокультурного. В роботі представлені наступні важливі аспекти аксіосфери Русского мира: Сприйняття Російської Федерації за кордоном, зміцнення глобального статусу Росії-держави, історично який закріпив за собою бренд всесвітньої культури. Запропоновано варіант класифікації підходів до осмислення Русского мира, в якому поряд з концептуально-політичної трактуванням мова йде про таких її варіантах, як транснаціональна, культур-філософська, культурно-нормативна, етно поліконфесійна, лінгвокультурологічна, що дозволяють більш повно і різнобічно розкрити потенціал Русского мира, вектор його розвитку.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Ефімец М. А.


Axiosphere of the Russian world: cultural diversity of approaches and concepts

The article considers the interpretation of the Russian world, its transformations and understanding in different historical and cultural periods. The emphasis is made on political and socio-cultural reflection of new scenarios for the development of the Russian world and Russia. The author stresses that among the existing interpretations, the secular and ecclesiastical (the Russian Orthodox Church the ROC and other clerics) interpretations of the Russian world are not always distinguished, as well as the concept of all Russian civilizational space by the Romanovs Russian Imperial house. Analyzing the Russian world as a civilization, territorial-geographical, socio-cultural space, unique ethno-cultural community, the community of Nations and peoples, united by the language of communication, Russian (Russia's) culture, united around an Orthodox parish, as well as a unique supra-ethnic and supra-confessional civilization, etc., the author of the article pays special attention to the Russian world as a concept. The author starts the Russian world time dimension from the ninth century, explaining that the cyclical nature of history has contributed to the emergence of modern versions of the Russian world for each epoch. Only in the 500 years of the Russian state history, experts have identified four periods of collapse of power during the Tatar-Mongol invasion, during the time of Troubles, in 1917 and 1991. Each of these historical periods is characterized by new constructions of the Russian world. The Russian state political level of study is studied in detail according to V. A. Nikonov, the beginning of its development is connected with the appearance of the Russian World Foundation, which stimulates the launch of updated approaches, such as geopolitical, geo-economic and geo-cultural. The paper presents such important aspects of axiosphere of the Russian world as the perception of the Russian Federation abroad, strengthening the global status of the Russian state that has historically secured the brand of world culture. The author gives his own classification of approaches to the Russian world understanding in which along with the conceptual and political interpretation we speak about transnational, cultural-philosophical, cultural-normative, ethnoand multi-confessional, linguistic and cultural ones, allowing for a more complete and versatile disclosure of the potential of the Russian world and the vector of its development.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал: Вісник культури і мистецтв
    Наукова стаття на тему 'аксіосфери РОСІЙСЬКОГО СВІТУ: КУЛЬТУРНА РІЗНОМАНІТТЯ ПІДХОДІВ І КОНЦЕПЦІЙ'

    Текст наукової роботи на тему «аксіосфери РОСІЙСЬКОГО СВІТУ: КУЛЬТУРНА РІЗНОМАНІТТЯ ПІДХОДІВ І КОНЦЕПЦІЙ»

    ?СЛОВО здобувачів наукового ступеня

    УДК 930.85

    М. А. Ефімец

    аспірантка кафедри ЮНЕСКО,

    ІГСУ РАНХиГС

    E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Аксіосфери РОСІЙСЬКОГО СВІТУ: КУЛЬТУРНА РІЗНОМАНІТТЯ ПІДХОДІВ І КОНЦЕПЦІЙ

    Розглядаються трактування Русского мира, його трансформації і осмислення в різні історико-культурні періоди. Акцент зроблений на політичну і соціокультурну рефлексії нових сценаріїв розвитку Русского мира і Росії. Відзначається, що серед існуючих трактувань виділяються не завжди і не в усьому збігаються світська і церковна (Російської православної церкви - РПЦ та інших кліриків) трактування Русского мира, а також концепція Всеросійського цивілізаційного простору Російського імператорського дому Романових. Зупиняючись на аналізі Русского мира як цивілізації, простору територіально-географічного, соціокультурного, унікальною етнокультурної громади, громади націй і народів, об'єднаних мовою спілкування, російської (російської) культурою, сконцентрованої навколо православного приходу, а також унікальною цивілізацією надетнічної і надконфесіональної і т. П ., ми звертаємо особливу увагу на Русскій мір як концепцію.

    Автор часовий вимір Русского мира починає з IX ст., Пояснюючи, що циклічність історії сприяла появі сучасних для кожної епохи версій Русского мира. Тільки за 500 років історії держави Російської експертами виділяється чотири періоди краху влади - під час татаро-монгольської навали, в період Смутного часу, в 1917 і 1991 рр. Кожен з цих історичних періодів відрізняється новими конструкціями Русского мира. Детально досліджено державно-політичний рівень вивчення Русского мира, початок розвитку якого, по В. А. Никонову, пов'язане з появою фонду «Русский мир», стимулюючого старт оновлених підходів - геополітичного, геоекономічного і геокультурного.

    В роботі представлені наступні важливі аспекти аксіосфери Русского мира: сприйняття Російської Федерації за кордоном, зміцнення глобального статусу Росії-держави, історично який закріпив за собою бренд всесвітньої культури.

    Запропоновано варіант класифікації підходів до осмислення Русского мира, в якому поряд з концептуально-політичної трактуванням мова йде про таких її варіантах, як транснаціональна, культур-філософська, культурно-нормативна, етно- і поліконфесійна, лінгвокультурологічна, що дозволяють більш повно і різнобічно розкрити потенціал Російського світу, вектор його розвитку.

    Ключові слова: Русскій мір, російська ідея, аксіосфери

    Для цитування: Ефімец, М. А. аксіосфери Русского мира: культурне розмаїття підходів і концепцій / М. А. Ефімец // Вісник культури і мистецтв. - 2020. - № 1 (61). - С. 73-81.

    Полеміка навколо Русского мира періодично актуалізується в наукових і громадських колах. Особливо активні соціальна і політична рефлексія нових сценаріїв розвитку Русского мира, російського етносу і російської держави.

    Динаміка дискусій навколо Русского мира стрімко набирає обертів в першій чверті XXI ст. Відзначається сплеск дисертаційних досліджень і монографія-

    фических видань по Русскому миру, посилюється творчо-активна діяльність культурної дипломатії, інституцій Русского мира, що стимулює вживаються дослідниками спроби впорядкувати систему підходів до осмислення даного феномена [10; 16 та ін.].

    Однак можна погодитися з думкою Е. А. Прядив'яної, що значимого наукового аналізу за змістом і розвитку фено-

    73

    міна Русского мира поки недостатньо. Теоретичні основи його знаходяться в стадії розробки. А за змістом поняття як і раніше метафорично, є скоріше мовним оборотом, ніж наукової категорією, яка має чітким понятійним статусом [16, с. 4].

    Суть поняття та трактувань Русского мира видозмінювалася в динаміці ідеологічних баталій, географічних змін карти світу, територіальних перетворень, історико-культурних процесів, реконструкцій історичної пам'яті і т. Д. Однак не можна не відзначити, що в кожної трактуванні відточувалася система аргументів, обумовлена ​​об'єктивними умовами, політичними пріоритетами, суб'єктивними авторськими інтерпретаціями і уподобаннями.

    В першу чергу необхідно відзначити, що серед існуючих трактувань виділяються не завжди і не в усьому збігаються світська і церковна (Російської православної церкви - РПЦ та інших кліриків), а також трактування Всеросійського цивілізаційно-го простору Російським імператорським домом Романових, що збереглися в якості структури з правовим базисом, що забезпечує йому спадкоємність як інституції, що визнається королівськими династіями і Російською православною церквою.

    В межах світського трактування під Русским миром розуміється:

    1. Цивілізація (російська, російська) - антитеза варварству, цивілізаційний простір, об'єднане на основі ряду ознак: самоідентифікація носія культури, системи цінностей і загальнонаціональних ідеалів, духовності і мен-тальности. Ще в 1871 р Н. Я. Данилевський запропонував своє розуміння Росії як ядра слов'янського культурно-історичного типу, як локальної самобутньої російської цивілізації, що відрізняється від європейського світу основами існування, національним характером і способами освоєння картини світу [7]. Значно пізніше з'явилися трактування російської цивілізації в сенсі євразійської, яка несе в собі уні-

    кальний синтез і західних, і східних цінностей [1]. На початку XXI ст. розробляється ідея цивілізації Русского мира - самостійної живий цивілізації, здатної нести свої ідеали, перш за все виробляються всередині самої Росії, де «держава сприймається як становий хребет цивілізації, гарант цілісності існування суспільства, організатор життя, в тому числі економічної» [15, с. 371]. А об'єднання інтересів мережевого освіти (зарубіжної частини Русского мира) і сучасного Російської держави створюють передумови для розвитку Русского мира як глобального проекту і особливої ​​цивилиза-ної моделі [3].

    2. Просторово-територіальна одиниця (у вузькому сенсі), пов'язана з межами країни-держави (Російської імперії, Радянського Союзу, Російської Федерації) в їх розвитку на кожному історичному етапі, включаючи його «острівці за кордоном». Іншими словами, об'єднання етносів, людей і народів навколо населяють ними територій, історико-культурного центру - Росії [20, с. 27].

    3. Простір соціокультурне, що охоплює систему взаємодій і міжособистісних, соціокультурних комунікацій його суб'єктів, об'єднаних спільними цінностями і нормами [10, с. 26]. Дане трактування більшою мірою відрізняється від політизованого, так само як і націоналістичного, тлумачення феномена Русскій мір [22; 23]. Оскільки Русскій мір є носієм великої культури, загальновизнаною в світовому масштабі і зробила вплив на розвиток інших культур, його все-мірності - в можливості забезпечити духовну основу цього світу.

    4. «Всесвіт», «світ» в його цивилиза-Ціон прочитанні, що відзначає глобальний статус Русского мира і в той же час локальний характер соціальних об'єднань. Кожен такий локальний світ подібний всьому світу, він також об'єднує найрізноманітніші спільності. «У той же самий час цей світ не тотожний світу-планеті, він проявляє її в конкретно-історичній формі. локаль-

    74

    ная частина тут висловлює світове ціле, вони знаходяться в діалектичному рівновазі. Історична місія Русского мира може полягати в тому, щоб запропонувати всьому світу гармонійну концепцію глобальних і локальних світів »[1].

    5. Примирення, що протистоїть війні, до іншої точки зору, інший конфесійної приналежності та ін. Необхідність вибудовування мирної культури повсякденності на основі гуманістичних цінностей [2].

    6. Громада, що утворюється навколо православного приходу, який містить в собі потенціал консолідації російського суспільства на основі православної віри, яка набула в загальній «київської купелі хрещення», і загального базового ідеалу - святості. При цьому, якщо в свій час Патріарх всієї Русі Алексій II відзначав російське православ'я як глибоко національне, але має вселенський вимір, інші клірики підкреслюють, що Русскій мір - це багатонаціональний світ, який включає не тільки православне вимір, а й інші віри і світогляду, що працюють на творення спільного надбання [12, с. 79].

    7. Спільність нації / народів, які розмовляють однією мовою - російською. В даному випадку мова йде про лінгвістичному факторі, т. Е. Володіння російською мовою. Відповідно до цього підходу, Русскій мір є мережевою структурою великих і малих спільнот, які говорять однією мовою [19]. Мова, як ядро ​​культури, висвічує смисли текстів культури. У цьому плані показово назва роману-епопеї Л. Н. Толстого, дуже точно відображає суть питання і віяло культурних інтерпретацій самого заголовка. Коли письменник створив свій знаменитий твір, в слові світ стояла буква 1, що до революції 1917 р означало 'М1р як громада', а не протиставлення війні.

    8. Унікальна етнокультурна громада людей, об'єднаних спільною мовою, історією, нормами, цінностями і проживають не тільки в Росії [14]. Однак одні використовують його в значенні поняття світ слов'янський, інші - «Євроазіатського-русскій мір» і т. П., Інші обмежують коло Рос-

    ського світу вузько національною приналежністю, часом виходить на рівень антисемітських висновків.

    9. Поняття надетнічного, в певному сенсі - що охоплює всіх, хто залучений в Русскій мір і відчуває себе причетним до нього: співвітчизники в ближньому і далекому зарубіжжі, емігранти з Росії і їх нащадки, іноземні громадяни, які говорять російською мовою, а також іншими мовами , але цікавляться російською культурою, мовою, які просувають ідеї Русского мира по всій планеті. Русскій мір "... ширше етносів і націй, територій, релігій, політичних систем і ідеологічних уподобань» [15, с. 4]. Даний підхід виходить за рамки цивілізаційного і конфесійного.

    Саме багатство російської мови і його відтінки дають щось глибинне різноманіття сприйнять, відчуттів і підтексту, який може впливати на характер інтерпретацій Русского мира.

    «Поліфонічне контекстуальное поле, безумовно, додає комунікативну пікантність концепту" русского мира ", наповнюючи його дискурсивної плинністю, але, проте, і ускладнює його неупереджений науковий аналіз як історичного феномена» [4, с. 6]. Така широта використання терміна явно заважає його змістовної визначеності, ускладнює типологію концептів Русского мира, що формуються в різні історичні періоди, що розробляються різними політичними ідеологами, православними і громадськими діячами, академічними дослідниками - соціологами, антропологами, економістами та ін.

    У ряді робіт відзначається початок часового виміру Русского мира з IX ст. [20, с. 27]. Вчені фокусують увагу на те, що феномен Русского мира і саме словосполучення використовувалося для позначення періоду, коли навіть після розпаду Київської Русі на удільні князівства об'єктивно збереглося єдність земель як культурної, релігійної та мовної спільності. В даному випадку мова йде переважно про

    75

    російської цивілізації з її субстратом - східнослов'янської спільністю (росіяни, українці, білоруси), для якої ядром соціального життя є громада.

    Доктором історичним наук, професором С. В. Перевезенцева відзначені перші згадки про Руський світ в «Слові на оновлення Десятинної церкви», датованому другою половиною XI ст. [17]. Хоча є версії його пізнішого використання, фіксуючого зародження терміна і безлічі конотацій навколо нього.

    Граф С. С. Уваров в 1833 р в доповіді царю Миколі I назвав «власними початками Росії» знамениту тріаду - православ'я, самодержавство, народність, де Русскій мір розглядається як спільнота православних християн, що живуть в єдності віри, обрядовості та звичаїв [13].

    У XIX - ХХ ст. поява періодичних видань з назвою «Русскш м1р'» передбачало закономірно і природно в одному з них - висвітлення стрічки подій про Росію, ролі Російської імперії в світі (Русскій мір як Російська імперія, Російська держава).

    В іншому виданні з аналогічною назвою було широко представлені позиції, наприклад, націоналістично налаштованих ідеологів Одеського Союзу Російських людей (Русскій мір як нація і національна ідея) і ін. [14, с. 338].

    Існує точка зору, що як наукове поняття Русскій мір введений в XIX в. відомими київськими істориками М. Максимовичем (першим ректором Київського університету) і В. Антоновичем. На відміну від колонізаторської політики європейських народів, майже повністю знищили корінне населення трьох континентів (Північної і Південної Америк, Австралії), Росія не була схильна до подібних дій. У ній домінували процеси спорідненого об'єднання, а не насильницького завоювання.

    При цьому циклічність історії сприяла появі нових версій Русского мира. За 500 років історії держави Російської відзначають лише чотири періоди краху влади - під час татаро-монгольського

    навали, в період Смутного часу, в 1917 і 1991 рр. Кожен з цих історичних періодів відрізняється новими конструкціями Русского мира і осмислення його місії.

    Глобальне медійний простір підсилює протиборство різних картин Русского мира. Пошук коректної та обґрунтованою репрезентації його історичної пам'яті та концептів часто вступає в конфронтацію з офіційно культивованими уявленнями про Руський світ і індивідуальними інтерпретаціями зв'язку його минулого із сьогоденням і майбутнім.

    Четверта хвиля краху державної влади в Росії і «цивілізаційно-ного самовизначення» (період кінця ХХ століття), пов'язана з розпадом Радянського Союзу, істотно трансформувала Русскій мір. У зв'язку з проблемою самовизначення пострадянської Росії, а також її прагненням зберегти культурну самобутність і самостійність перед обличчям геополітичної експансії Заходу знову загострилася потреба в самоідентифікації Русского мира.

    На початку XXI ст. все стійкіше стали говорити про Руський світ як концепції, що відбиває світ світоглядний, діалог або «війну дискурсів», різних як між самими росіянами і всередині самої Росії [20, с. 5], так і за її межами. Наприклад, Русскій мір в версії українських і білоруських націоналістів, в західно-ліберальних трактуваннях по-різному відбивається в критичному ставленні до ідеї цивілізації Русского мира як «висловом ізоляціонізму». Однак схожість їх позиції в об'єднанні проти «імперських» амбіцій «великоросійського опонента» [4].

    У чому суть концепції Російського світу? Для того щоб його суб'єкти відчували і усвідомлювали свою приналежність до спільності, недостатні зв'язок зі своєю землею, спільну мову і культурні норми, традиційні вірування і повагу до минулого. Принципово важливо загальне розуміння ідеї, російської ідеї, яка задає мета [8], що об'єднує всіх суб'єктів Русского мира, і через неї визначає загальний проект Російсько-

    76

    го світу, вектор його цивілізаційного розвитку. Тому, природно і закономірно, що реальне існування російського світу і його конструювання на рівні концепту передбачає цілісне уявлення про цілі, сенсах і цінностях його буття, які проектуються в майбутнє, відбиваючи уроки історії і пошуки себе в сьогоденні.

    На рівні концептуально-політичному вперше словосполучення Русскій мір прозвучало в Посланні Президента Володимира Путіна Федеральним Зборам 2007 р після чого був створений фонд «Русский мир», стали з'являтися теоретичні школи, які розробляють концепції Російського світу.

    Русскій мір після зламу Радянського Союзу «прокинувся» від зіткнення конкуруючих ідеологічних систем. В результаті країна, а разом з нею і російський народ розділилися на два Російських світу. Один - це світ уцілілої Російської Федерації, а другий - це русскій мір за її межами як відносно новий феномен носіїв історичної ідентичності росіян (росіян) і російської культури в цілому [1].

    Основною метою нового Русского мира як концепції державно-політичної стало зміцнення цієї оновленої загальноросійської ідентичності в сучасному світі і російського іміджу як бренду, який виступає противагою зовнішнім і внутрішнім ідеологічним системам, що ставили під загрозу його цивілізаційних зламу. При цьому основними завданнями виступили:

    а) уточнення його співвідношення з такими концептами, як російська цивілізація, російська державність, «історична Росія», російська культура, національна ідентичність росіян, російська діаспора за кордоном, російські етнічні меншини, російський мовний ареал та ін .;

    б) розробка в даний час сценаріїв розвитку Русского мира, пов'язаного з відновленням потужності російської цивілізації і подоланням наслідків її розпаду; відкидання проектів, спрямованих на повернення до хаосу 1990-х рр.

    Розглядаючи Русскій мір як самостійну відкриту світу цивілізацію, здатну нести гуманістичні ідеали, що виробляються всередині країни і транслюються в світове співтовариство, В. А. Никонов виділяє 3 основні підходи до осмислення феномена Русского мира [15].

    1. Геополітичний. Суть підходу полягає в створенні альянсу пострадянських держав, що забезпечує суверенітет в Євразії, цивілізаційну самобутність Русского мира і тим самим противагу европоцентрістской націленості злитися із західним світом (А. Дугін і ін.). Символічна назва проекту «Русский архіпелаг», «Острови-Росії» відбивали «спадну історичну величину» государства Российского. В даному підході акцент був зроблений на будівництві нового єдності не на цивілізаційному рівні, а на рівні російськомовної діаспорної громади. Паралельно розроблялися інші ідеї брен-дирования «російськості» за рахунок культивування російської провінції, корінних почав російського життя, але вони не були підтримані державою.

    2. Геоекономічний. У центрі його уваги - «Російський економічний світ», об'єднаний безліччю діаспор і орієнтований на створення потужного спільноти (за аналогією з Британською Співдружністю націй, наприклад).

    За оцінками Фонду «Русский мир», російськомовна діаспора (що включає в тому числі німців з Казахстану) більше, ніж китайська. А число людей у ​​світі, які говорять по-російськи, можна порівняти з населенням Російської Федерації - друга Росія, «острів за кордоном» [21, с. 39]. Хоча статистика Русского мира на початку ХХ ст. - це кожен 7-й в світі росіянин, а на початку XXI - кожен 50-й. У кількісному вимірі відбувається скорочення Русского мира. Разом з тим його голос не став менш стійким. Російська мова досі входить в шість офіційних мов ООН [20, с. 7]. Інтерес до нього зростає на міжнародній арені. Російська мова допомагає бізнесу просувати ідеї Русского мира. Сьогодні в Польщі, на-

    77

    приклад, російську мову виходить на 2-е місце після тривалого мовного затишшя, так як економічні потоки спрямовані в східному напрямку і очевидна необхідність вбудовування в логіку сучасного ринку. Робота в різних компаніях, в тому числі в сфері високих технологій, відкриває можливості для підключення представників Російського світу до технологічних, фінансових ресурсів Заходу і зміцнення російської позиції в глобальній економіці і політиці.

    3. Геокультурний підхід узагальнено в роботах С. Н. Градировский, Б. В. Межуева [6]. На їхню думку, мета Русского мира - в інтеграції Росії з країнами-джерелами міграційних потоків, розташованих в основному в пострадянському просторі. І в цьому сенсі Росія повинна створювати спільноти за типом Британської Співдружності націй або Співтовариства франкомовних націй, що дозволить встановлювати зв'язки, перш за все, з тими країнами, куди була спрямована еміграція росіян. Відомо, що перша, дореволюційна хвиля еміграції з Росії була в основному від'їздом із західних областей - польської та єврейської і відбувалася, як правило, в Сполучені Штати Америки (тільки в Нью-Йорку напередодні Першої світової війни жило 1,25 млн євреїв з Російської імперії ). Друга хвиля, біла еміграція, яка представляє в значній мірі еліту російського суспільства, виїхала в Європу (Францію, перш за все). Третя хвиля - це ті, хто залишився за межами СРСР після Другої світової війни. Четверта проходила в роки Радянського Союзу (виїзд до Ізраїлю, США). П'ята (90-і рр. ХХ ст.) - економічна, інтелектуальна еміграція.

    Але прихильники геокультурного підходу наголошують на важливості динаміки відносин з державами, звідки люди приїжджають в Російську Федерацію в даний час. Саме політика «притулку» мігрантів, на їхню думку, дозволить Росії зайняти особливе місце в суспільстві, що трансформується світі.

    За аналогією з поняттями ноосфера і семиосфера в гуманітарному знанні міцні позиції займає поняття аксіосфери, перед-

    ставлять собою інтегральну систему ціннісних зв'язків і відносин до світу природи і людини. Стосовно до Руського світу аксіосфери задає сутнісні межі його простору, структурну неоднорідність, культурне розмаїття, основні структурні компоненти в їх сінергетіче-ському взаємовідносини і єдності. В контексті аксіосфери Русского мира логічно поряд з державно-політичною концепцією виділити культурно-нормативну, яка полягає в здатності Росії структурувати свій «голос» в світі, розкрити свої можливості для ребрендингу та сталого розвитку полілогу культур не тільки засобами розумної сили і гнучкою влади, але і культурними творчими практиками, демонстрацією потенціалу міжкультурної взаємодії та культурного обміну всіх, хто причетний до Руського світу і формує його образ.

    Оскільки сучасний світ характеризується полікультурного, можна стверджувати, що на даному етапі розвитку цивілізації аксіосфери культури - це зосередження міжкультурних цінностей реального світу. Разом з тим до якої б культури не належали цінності, судити про них можна лише за фактом конкретного прояви в реальному житті, в різноманітних відносинах людини до самої себе, до інших людей, суспільству і природі.

    Складнощі, пов'язані з таким важливим аспектом аксіосфери, як сприйняття Російської Федерації за кордоном, найчастіше пояснюються не ворожими підступами, а неготовністю сприйняття зарубіжної аудиторією позитивної інформації про нашу країну [18] і її ціннісні пріоритети, оскільки Росію можна зрозуміти перш за все виходячи з власної сутності самої Росії. Це самодостатній культурно-цивілізаційний феномен, «... величезний, цілісний і неповторний світ зі своїм генетичним кодом історії, системою архетипів соціальності, культури, духовності, особливим способом їх проживання в історії і самої історії, зі своїм типом локально-цивілізаційного буття і розвитку »[9].

    78

    Таким чином, аналіз підходів і концептів Русского мира дозволяє зробити висновок, що чітко вимальовується кілька «культурних шарів» в осмисленні Русского мира.

    В рамках світського трактування державно-політична концепція Руського світу відображає пріоритети політичної та економічної еліти Російської держави. Транснаціональна, культур-філософська концепції розкривають логіку формування та розвитку общесоциальной системи цінностей і ціннісних орієнтацій в історичній динаміці цивілізаційних розвитку соціуму. Культурно-нормативна концепція чітко проявляє ідентифікаційний дискурс сучасної людини, пошуки смислів та ідеалів. Етно-і поліконфесійна трактування Русского мира фокусує увагу на тому, що віра і ідеали християнства є духовним ядром Русского мира, в тому числі і для тих, хто невоцерковлен. В основі лінгвокультуре-логічної концепції лежать мову спілкування і мережеві формати комунікацій.

    Багатонаціональна Росія являє собою символ згуртування і централізації багатьох культур, світоглядів, ідеологій, вона стає місцем згуртування Сходу і Заходу. Ймовірно, тому концепт Русскій мір, в якому сучасної Росії відведена історично важлива роль інтегратора суперечливих, але стратегічно поступальних процесів, творять нову соціокультурну реальність, в сучасному світі створює гуманістичні форми інтегративної політики, смислові та значущі поля духовності і культури.

    1. Авер'янов, В. та ін. Доктрина Русского мира / В. Авер'янов. - URL: https: // narodsobor.ru/2017/09/01/35538-doktrina-russkogo-mira.

    2. Ахиезер, А. Історія Росії: кінець чи новий початок? / А. Ахієзер, І. КЛЯ-мкін, І. Яковенко. - URL: https: // www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/ ahiez / index.php.

    3. Батанова, О. Н. Русскій мір як реальність і глобальний проект / О. Н. Батанова // Право і політика. - 2008. - №12. - С. 3017-3021.

    4. Більченко, Є. В. Концепт «Русскій мір» в контексті культурології / Є. В. Більченко // Людина. Культура. Освіта. - 2012. - № 4 (6). - С. 5-15.

    5. Варвус, О. В. Потенціал «Русского мира». Просування позитивного іміджу Росії / О. В. Варвус, М. А. Ефімец // Стратегія Росії. - 2019. - № 3. - С. 31-35.

    6. Градировский, С. Н. Русскій мір як об'єкт геокультурного проектування / С. Н. Градировский, Б. В. Ме-жуев. - URL: http: //www.archipelag. ru / ru_mir / history / histori2003 / gradirovsky-russmir.

    7. Данилевський, Н. Я. Росія та Європа / Н. Я. Данилевський. - Москва: Книга, 1991. - 574 с.

    8. Іванов, В. Н. Русскій мір: концепція і реальність: доповідь на спільному засіданні вчених рад ІСПІ РАН, РГСУ, миски, 23 травня 2007 г. / В. Н. Іванов; Російська акад. наук, Ін-т соціально-політичних досліджень. -Москва: ІСПІ РАН, 2007. - 26 с.

    9. Козин, Н. Росія. Що це? У пошуках ідентифікаційних сутностей / Н. Козин. - Москва: Академічний проект, 2012. - 526 с.

    10. Козловцева, Н. А. Формування образу Русского мира в сучасних умовах: потенціал гуманітарного співробітництва: дис. ... канд. культурології / Н. А. Козловцева. - Москва, 2018. - 190 с.

    11. Крівопусков, В. В. Концепт «Русскій мір»: принципи і можливості методологічних підходів / В. В. Крівопусков // Вісник АМУ. - 2016. - № 1. -С. 111-119.

    12. Матвєєв, С. І. Можливі форми реалізації концепції «Русскій мір» як фактора самоідентифікації російського народу при формуванні соціальної політики Росії / С. І. Матвєєв // Цінності і смисли. - 2017. -№ 4. - С. 76-88.

    13. можег, В. Про російської ідеї, тріаді графа Уварова та універсальності християнства / В. можег. - URL: http: // www.apn.ru/publications/print1593.htm.

    14. Назарова, Г. Ф. Русский мир: Оновлення підходів до концепції / Г. Ф. Назарова, А. В. Фокіна // Вчені записки Орловського державного університету. - 2015. - № 6. - С. 338-343.

    15. Ніконов, В. А. Сучасний світ і його витоки / В. А. Никонов. - Москва :

    79

    Вид-во Московського університету, 2015. - 880 с.

    16. Пенькова, Є. А. Русскій мір як фактор соціальної ідентифікації російської молоді: дис. ... канд соціологічних наук: 22.00.04 [Місце захисту: Рос. держ. соціал. ун-т] / Е. А. Пенькова. - Москва, 2012. - 164 с.

    17. Перевезенцев, С. В Слово на оновлення Десятинної церкви / С. В. Перевезенцев. - URL: http: //www.portal-slovo. ru / history / 35613.php.

    18. Савінков, В. І. Комунікативні стратегії у формуванні міжнародного іміджу Росії і просуванні національної культури за кордоном / В. І. Савінков. - URL: http: //psibооk.cоm/philоsоphy/ kоmmunikativnye-strategii-v-fоrmirоvanii-mezhdunarоdnоgо-imidzha-rоssii-i-prоdvizhenii-natsiоnalnоy-kultury-za-rubezhоm.html.

    19. Сметаніна, С. Русскій мір: культура і цивілізація [З виступу С. Пантелєєва на засіданні Зінов'євського клубу] / С. Сметаніна. - URL: http: // www.ruvek.ru/?module=articlesp&action = view&id = 9711.

    20. Смисли і цінності Русского мира: зб. ст. і матеріалів круглих столів, організованих Фондом «Русскій мір» / під ред. В. А. Никонова. - Москва, 2010. - 112 с.

    21. Щедровицький, П. Русскій мір і транснаціональне російське / П. Щедровицький. -URL: http://www.archipelag.ru/ru_ mir / history / history99-00 / shedrovicky - transnatio /.

    22. У in ^ i «русского мира» Заклад на-Сілла: Патрiарх Фтарет. - URL: http://risu.org.ua//ua/index/all_news/ orthodox / uoc_kp / 48178.

    23. Шкль, С. Критика концепцп «Русько-го свггу» в прикрашена / С. Шкль // Схщ. - 2015. - №4. - C. 103-108. - URL: http: // nbuv.gov.ua/UJRN/Skhid_ 2015_4_21.

    отримано 21.02.2020

    M. Efimets

    Post-graduate Student of the UNESCO Department, Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Axiosphere of the Russian world: cultural diversity of approaches and concepts

    Abstract. The article considers the interpretation of the Russian world, its transformations and understanding in different historical and cultural periods. The emphasis is made on political and socio-cultural reflection of new scenarios for the development of the Russian world and Russia. The author stresses that among the existing interpretations, the secular and ecclesiastical (the Russian Orthodox Church - the ROC and other clerics) interpretations of the Russian world are not always distinguished, as well as the concept of all Russian civilizational space by the Romanovs Russian Imperial house. Analyzing the Russian world as a civilization, territorial-geographical, socio-cultural space, unique ethno-cultural community, the community of Nations and peoples, united by the language of communication, Russian (Russia's) culture, united around an Orthodox parish, as well as a unique supra-ethnic and supra-confessional civilization, etc., the author of the article pays special attention to the Russian world as a concept.

    The author starts the Russian world time dimension from the ninth century, explaining that the cyclical nature of history has contributed to the emergence of modern versions of the Russian world for each epoch. Only in the 500 years of the Russian state history, experts have identified four periods of collapse of power - during the Tatar-Mongol invasion, during the time of Troubles, in 1917 and 1991. Each of these historical periods is characterized by new constructions of the Russian world. The Russian state political level of study is studied in detail according to VA Nikonov, the beginning of its development is connected with the appearance of the Russian World Foundation, which stimulates the launch of updated approaches, such as geopolitical, geo-economic and geo- cultural.

    BO

    The paper presents such important aspects of axiosphere of the Russian world as the perception of the Russian Federation abroad, strengthening the global status of the Russian state that has historically secured the brand of world culture.

    The author gives his own classification of approaches to the Russian world understanding in which along with the conceptual and political interpretation we speak about transnational, cultural-philosophical, cultural-normative, ethno- and multi-confessional, linguistic and cultural ones, allowing for a more complete and versatile disclosure of the potential of the Russian world and the vector of its development.

    Keywords: Russian world, the Russian idea, axiosphere

    For citing: Efimets M. 2020. Axiosphere of the Russian world: cultural diversity of approaches and concepts. Culture and Arts Herald. No 1 (61): 73-81.

    References

    1. Averianov V. and etc. Doctrine of the Russian world. Available from: https: // narodsobor. ru / 2017/09/01/35538-doktrina-russkogo-mira. (In Russ.).

    2. Akhiezer A., ​​Kliamkin I., lakovenko I. History of Russia: the end or a new beginning? Available from: https://www.gumer.info/bibliotek_ Buks / History / ahiez / index.php. (In Russ.).

    3. Batanova O. 2008. Russian world as a reality and global project. Pravo ipolitika [Lawand Politics]. No 12: 3017-3021. (In Russ.).

    4. Bilchenko E. 2012. The concept of "Russian World" in the context of cultural studies. Human. Culture. Education. No 4 (6): 5-15. (In Russ.).

    5. Varvus O., Efimets M. 2019. The potential of the "Russian world". Promotion of a positive image of Russia. Strategiya Rossii [Russian strategy]. No 3: 31-35. (In Russ.).

    6. Gradirovskii S., Mezhuev B. Russian world as an object of geocultural design. Available from: http: // www.archipelag.ru/ru_mir/history/ histori2003 / gradirovsky-russmir. (In Russ.).

    7. Danilevskii N. 1991. Rossiya i Evropa [Russia and Europe]. Moscow: Kniga. 574 p. (In Russ.).

    8. Ivanov V. 2007. Russkiy mir: kontseptsiya i real'nost ': doklad [Russian world: concept and reality: report]. Moscow: ISPI RAN. 26 p. (In Russ.).

    9. Kozin N. 2012. Rossiya. Chto eto? V poiskakh identifikatsionnykh sushchnostey [Russia. What is it? Searching for Identity Entities]. Moscow: Akademicheskiy proekt. 526 p. (In Russ.).

    10. Kozlovtseva N. 2018. Formirovanie obraza Russkogo mira v sovremennykh usloviyakh: potentsial gumanitarnogo sotrudnichestva [Forming the image of the Russian world in modern conditions: the potential for humanitarian cooperation]. Moscow. 190 p. (In Russ.).

    11. Krivopuskov V. 2016. The concept of "Russian World": principles and capabilities of methodological approaches. VestnikAGU [Bulletin of the Adygea State University]. No 1: 111-119. (In Russ.).

    12. Matveev S. 2017. Possible forms of implementing the concept of "Russian World" as a factor in the self-identification of the Russian people in the formation of Russia's social policy. Values ​​and meanings. No 4: 76-88. (In Russ.).

    13. Mozhegov V. On the Russian idea, the triad of Count Uvarov and the universality of Christianity. Available from: http://www.apn.ru/publications/print1593.htm. (In Russ.).

    14. Nazarova G., Fokina A. 2015. Russian World: Updating Concept Approaches. Uchenye zapiski Orlovskogo gosudarstvennogo universiteta [Scientific notes of OryolState University]. No 6: 338-343. (In Russ.).

    15. Nikonov V. 2015. Sovremennyy mir i ego istoki [The modern world and its origins]. Moscow: Izd-vo Moskovskogo universiteta. 880 p. (In Russ.).

    16. Penkova E. 2012. Russkiy mir kak faktor sotsial'noy identifikatsii rossiyskoy molodezhi [The Russian world as a factor in the social identification of Russian youth]. Moscow. 164 p. (In Russ.).

    17. Perevezentsev S. Word on the tithe church renewal. Available from: http://www.portal-slovo.ru/ history / 35613.php. (In Russ.).

    18. Savinkov V. Communicative strategies in the formation of the international image of Russia and the promotion of national culture abroad. Available from: http://psibook.com/philosophy/kommunikativnye-strategii-v-formirovanN-mezhdunarodnogo-imidzha-rossii-i-prodvizhenii-natsionalnoy-kultury-za-rubezhom.html. (In Russ.).

    19. Smetanina S. Russian World: Culture and Civilization [From a speech by S. Panteleev at a meeting of the Zinovievsky Club]. Available from: http://www.ruvek.ru/?module=articlesp&action = view&id = 9711. (In Russ.).

    20. Smysly i tsennosti Russkogo mira [Meanings and Values ​​of the Russian World]. 2010. Moscow. 112 p. (In Russ.).

    21. Shchedrovitskii P. Russian world and transnational Russian. Available from: http://www.archipelag.ru/ ru_mir / history / history99-00 / shedrovicky-transnatio /. (In Russ.).

    22. The idea of ​​the "Russian world" is based on violence: Patriarch Filaret. Available from: http://risu.org. ua // ua / index / all_news / orthodox / uoc_kp / 48178. (In Ukr.).

    23. Shkil S. 2015. Criticism of the concept of "Russian World" in Ukraine. Gathering. No 4: 103-108. Available from: http://nbuv.gov.ua/UJRN/Skhid_ 2015_4_21. (In Ukr.).

    Received 21.02.2020

    81


    Ключові слова: РОСІЙСЬКИЙ СВІТ / РОСІЙСЬКА ІДЕЯ / аксіосфери / RUSSIAN WORLD / THE RUSSIAN IDEA / AXIOSPHERE

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити