Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2006
    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена
    Наукова стаття на тему 'Аксіологіка екзистенціалізму в художній культурі ХХ ст. (На прикладі Німеччини та Франції) '

    Текст наукової роботи на тему «Аксіологіка екзистенціалізму в художній культурі ХХ ст. (На прикладі Німеччини та Франції) »

    ?АКСІОЛОГІКА екзистенціалізму В ХУДОЖНІЙ КУЛЬТУРІ XX в. (НА ПРИКЛАДІ НІМЕЧЧИНИ ТА ФРАНЦІЇ)

    Робота представлена ​​кафедрою теорії та історії культури Науковий керівник - доктор мистецтвознавства, професор Л. М. Мосолова

    Травматичне стан європейського соціуму першої половини XX ст., Викликане переживанням наслідків світових воєн і перепадів в економіці, зумовило аксиологический криза, що стала одним з основних ідейних компонентів міровоззернія модернізму як культурноісторіческого типу. Екзистенціалізм зробив спробу розв'язання цієї кризи, висунувши власну систему цінностей, обґрунтувавши етику соціальної взаємодії.

    Феномен екзистенціалізму ми трактуємо через категорію культурної форми внаслідок його представленості в культурі у вигляді безлічі артефактів і внаслідок наявності в його розвитку всіх фаз фор-могенеза по А. Я. Флієра (виникнення нової потреби в результаті конфлік-

    та з дійсністю, її втілення у вигляді творчої новації; відповідність інновації соціальним потребам, поява соціального «замовлення» на закріплення нових ідей в культурі; реалізація нового соціального «замовлення» в декількох варіантах; «Конкурс» варіантів культурної форми і вибір кращого з них; інтеграція нової культурної форми в соціальну практику з подальшим виконанням ідентифікаційної функції, перетворення культурної форми в культурну норму).

    Художня культура виступає як ареал, в якому проходили основні фази генезису екзистенціалізму. На третьому етапі відбувається одночасне виникнення екзистенціалістські мотивів у художній і духовній культурі, ис-

    кусство впливає на формування основних варіантів. Це пояснюється тим, що екзистенціалізм, в принципі, з'являється як реакція на потребу осмислення проблеми «буття людини в її ставленні до світу», яка, згідно з М. С. Кагана, є предметом мистецтва. На четвертому етапі в конкурс включаються варіанти, створені в мистецькому середовищі. На п'ятій стадії спостерігаються процеси безпосереднього впливу екзистенціалізму на художню творчість в різноманітті видів і жанрів, піковий період діяльності екзистенціалістській критики; мистецтво сприяє закріпленню нової форми в культурі, переходу новації в норму.

    Специфіка конкурсу на екзистенціалізм, аналіз взаємин між різними варіантами в діахронному і синхронному зрізах виявляє переможцем конкурсу варіант Ж.-П. Сартра. Однак екзистенціалізм як культурна форма представлений в художній культурі не тільки через прямий, а й через вари-Активних спосіб відтворення. До сьогоднішнього моменту основні стандарти смислової інтерпретації екзистенціалізму вже сформовані. Його духовна спадщина являє собою сукупність смислових спектрів, в наповненні змісту яких брали участь представники сфери думки і художньої творчості. Аксіологіка є одним з таких спектрів. Репрезентація аксіологічного спектра екзистенціалізму в художній культурі здійснюється за наступними напрямками: попередній і наступний вплив, зміст варіанти культурної форми. Ми звертаємося до художніх культур Німеччини і Франції, як до прийняв найактивнішу участь в конкурсі на екзистенціалізм і містить приклади репрезентації всіх видів. Таке звернення орієнтоване не на компаративний аналіз, а на синтез національної спадщини. Хронологічно, ми не націлені на весь XX в. до 2000 р .: конкурс на

    екзистенціалізм закінчився на початку 50-х, п'ята фаза генезису тривала ще близько 20 років, всі основні види та осередки репрезентації конкретизувалися вже в 70-х, що і буде хронологічним кінцем проблемного поля нашої роботи.

    Сукупність смислів, які можна отримати з екзистенціалістському дискурсу, завжди зводиться до людини. Людське існування саме по собі є цінністю, так як за допомогою нього здійснюється зв'язок з фундаментальним буттям. Однак тут екзистенціалізм вносить свої корективи: антропологічне буття може бути справжнім і несправжнім, цінністю вважається лише перше, а останнім стає об'єктом критичного осуду.

    Проблематика справжнього і несправжнього існування просто пронизує сюжетні лінії в німецької і французької художньої культури. Звернення до даного питання є основним маркером етичної позиції автора, дозволяє з'ясувати його ставлення до створених персонажам. Так, Рільке приступає до вирішення проблеми справжнього існування в циклі «З паперів графа К. В.», складений-

    4

    ном з листопада 1920 року по квітень 1921 г. За допомогою фігури Графа поет розмірковує про можливість реального здійснення автентичного буття, зокрема, через його творіння за допомогою мистецтва. Особлива увага приділяється в іскустсве процесу набуття справжності, моменту усвідомлення, що даний «Я» знаходилося в забутті. У п'єсі Габріеля Марселя «Людина праведний» (написана в 1922 р, дія походите 1920 г.) кайдани неаутентичного буття спадають з пастора Клода Лему-на. Все життя він був зразком церковної чесноти, любив єдину дочку Осмонд, пряме свідчення давньої зради його дружини з Мішелем Санд, зміг пробачити цю зраду і захистити дружину від власних докорів. І ось звичний світ починається розпадатися: з глибин минулого виникає смертельно хворий Мі-

    шель Санд і просить дружину Клода Едме скрасити його останні дні, підросла Осмонда бунтує проти батьків і всі дні проводить з дітьми сусіда, месьє Мега-ля, набагато старшого за неї за віком. Клод раптом усвідомлює, що не може більше благопристойно зносити такі витівки близьких, маска пастора більше не підходить йому, кінець п'єси застає його за рішенням, винесеним в епіграф, - продовжувати жити і знайти справжнього себе або накласти на себе руки ( «з'явитися людям тим, хто ти є, або ... заснути вічним сном ») .

    Театр абсурду і новий роман демонструють ситуації пошуку рятівного справжнього способу життя, показують, які труднощі виникають перед людиною в розмежуванні реального від самообману. Своєрідні судження призводить представник нового роману Мішель Бютор в своєму приніс йому популярність і премію Ренодо творі «Зміна» (1957). Безіменний буржуа-сім'янин, переданий автором через «ти», їде на поїзді з Парижа до коханки в Рим. Він сповнений рішучості порвати з неавтентичних існуванням заради свободи - кинути дружину і дітей, перевезти коханку в Париж. Однак шлях довгий, і крізь суцільний потік свідомості (сприйняття речей і людей, спогади різних часових планів, мрії, сни) ми помічаємо поступову модифікацію в його існуванні. Персонаж визнає, що насправді коханка для нього хороша, коли вона в Римі, а не в Парижі, та й самі міста, що символізували на початку книги полюса автентичності (Рим) і недійсності (Париж), дороги йому саме цією поїздкою, дистанцією між ними, яку необхідно зберегти. Сім'я як оплот повсякденного фальшивості знаходить новий, повний своєї цінності сенс для Жана з п'єси Іонеско «Спрага і голод» (1966). Поків-нувшись свій «звичайний будинок зі звичайною жінкою» Жан шукає земний рай і красунь. Раптово його охоплюють невситима почуття спраги і голоду, впоратися з котори-

    ми можна лише в деякій нічліжці. У фіналі Жан стає рабом своїх побратимів по жадобі і голоду, вони відрікаються від своєї свободи в обмін на божественний суп. Тепер в мріях про рай герой переноситься до своєї дружини в ветхий будиночок.

    У популярному варіанті тема звільнення від несправжнього існування переходить в романи Франсуази Саган. Героїня першого роману «Здрастуй, смуток» (1954) Сессіль ще здатна бунтувати проти повсякденності, на відміну від її надто захопленого зміною коханок батька. Одного разу в їх будинку з'являється подруга матері Анна, яка хоче стати новою його дружиною. Дівчина всіляко перешкоджає шлюбу, в результаті чого засмучена Анна розбивається на машині. Сессіль усвідомлює, що штовхнула на самогубство жінку, у якої були справжні почуття. Тепер кожен день вона зустрічає винесеними в заголовок книги словами, відчуває «нікчемність свого існування» у порівнянні з «хоч в якійсь мірі справжнім» буттям Анни .

    Справжнє буття характеризується вищою цінністю екзистенціалізму - така людина вільна. Свобода проявляється в можливості вибору. Свобода і вибір складають ядро ​​аксіологікі екзистенціалізму, взаємозв'язок цих понять відображена в двох тезах з «Буття і ніщо» Сартра: свобода - це свобода вибирати, хоча не вибирати - теж вибір .

    Ситуація вільного вибору є ще одним часто зустрічається компонентом сюжету, що дозволяє розкрити характер персонажа. У вже розглянутих нами діях головного героя «Зміни» Бютора екзистенціаліст насамперед оцінить подвійний вибір: на початку рішення залишити сім'ю і піти до коханки, потім вибір на користь збереження дистанції Париж - Рим. У першому романі Сімони де Бовуар «Гостя» (1943) складається любовний трикутник. Пара П'єра і Франсуази розпадається, П'єр йде до Ксав'є. Франсуазе вдається його повернути, але

    далі вона вибирає вбивство колишньої суперниці.

    У кінематографі екзистенціалістським вибір можна виокремити не тільки на рівні сюжету, але і на рівні сценарних складових. У «Кабінеті доктора Каліга-ри» Роберт Віне і Карла Майера (1919) є сцена, яка випереджає титром «Спокуса». Майбутній доктор Калігарі, а поки директор психіатричної лікарні, сильно цікавився легендою 1039 року про ченця Калігарі і його Сомнамбулі Чезаре, який вбивав за наказом ченця. І ось в лікарню привезли сомнабуліста. Доктор трагікомічно кидається в кадрі, вибираючи між лікарської і людської етикою. Між бажанням перевірити легенду, чи дійсно сомнабули здатна зробити те, що людині противно в усвідомленому стані (вбити), і клятвою Гіппократа «не нашкодь». Жан-Люк Годар в «На останньому диханні» (1960) вирішує сцену вибору менш театрально. Патриція в сумніві - виїхати з Мішелем в Італію або здати його поліції. У першому випадку вона йде в розріз зі своїм бажаним проектом (письменство як фінансова незалежність від чоловіків) і втрачає роботу журналістки. У другому - позбавляється коханого, від якого вагітна. Вибір Патриції дається режисером через акцент на діях героїні: дівчина приходить в кафе з метою зателефонувати в поліцію, замовляє віскі «для хоробрості», подають тільки кава; Патриція водить ложкою в чашці, набирає номер, майже кидає трубку, розмовляє з інспектором, повертається до Мішеля і у всьому йому визнається. Однак глядачів приголомшує реакція Мішеля, стовідсотково відповідна канонам екзистенціалістському вибору. У молодої людини ще є шанс втекти разом з грошима і приятелем до приїзду поліції, проте він вирішує залишитися і чекати слуг закону.

    Екзистенціалізм Сартра не тільки ставився до свободи як до найвищої цінності, а й розробляв механізми її «обмеження», з метою запобігання панів-

    ства анархічної вседозволеності в світі. Лекція «Екзистенціалізм - це гуманізм» переглядає деякі положення «Буття і ніщо», комплекс ідей про свободу і виборі отримує нове трактування. Тепер вільний вибір у Сартра пов'язаний з відповідальністю: вибираючи себе, свої дії по реалізації власного проекту, ми, тим самим, вибираємо поведінку всіх людей, завжди тільки добро. Сартр показує, що в ситуації без Бога людина сама є гарантом, еталоном і законодавцем своїх моральних цінностей, він «засуджений бути вільним». Так Сартр виводить на арену культури новий тип людини - екзистенціаліста-гуманіста.

    Приклади гуманістичного вибору, який стверджує свободу інших, також можна виявити в спадщині французької художньої культури. У знятому за сценарієм Сартра фільмі «Ставки зроблені» (реж. Ж. Деллануа, 1947) П'єр є засновником Ліги Свободи, підпільної організації, сім років веде боротьбу з поліцією. Після смерті герой отримує шанс повернутися на землю всього на добу, щоб влаштувати своє щастя з призначеної йому жінкою. Але він вибирає порятунок Ліги від поліцейської засідки, про яку дізнався будучи примарою. Гуманістичне і вибір Рамбера в «Чумі» Камю. Молодий журналіст випадково виявився закритим в Орані, він «нетутешній» і всіма силами намагається вирватися за ворота до своєї сім'ї. Рамбер не хоче приймати проблему епідемії як свою, тому що він не оранец, і йде на контакт із контрабандистами. Кілька спроб втечі закінчуються невдачею, і ось нарешті Рамберові залишається лише переночувати в наметі вартового, і вранці він буде вже за межами Орана. У цей момент герой Камю вирішує залишитися і допомагати команді доктора Ріє боротися з чумою. Гуманістичному пафосу післявоєнного екзистенціалізму відповідають Творчі завдання Андре Френо. У віці 31 року він береться за перо, щоб розібратися, як жити людині, коли

    «Бог помер». За Френо, з безнадії життя завжди можна витягти "не-надію» і жити, ґрунтуючись на «любові до людей» .

    Саме з «гуманізацією» пов'язані епізодичні випадки репрезентації екзистенціалізму в архітектурі. Метр французької архітектури XX ст. Ле Корбюзьє, поєднуючи розміри «золотого перетину» з розмірами людської фігури, створює свою систему модулора як «власну концепцію людини». Емблема модулора - людина з піднятою вгору рукою, могла б стати символом всього гуманістичного екзистенціалізму. Одним з перших проектів, побудованих за системою модулора, стала житлова одиниця в Марселі 1947-1952 рр. Наступний період панування гуманістичних ідей в архітектурі доводиться на 70-е. Як антитези «нову архітектуру» (антіархітектуре) популярність набирають ідеї «людяною» архітектури, засновані, за висловом А. В. Іконникова, на вченні екзистенціалістів «другого покоління». Швидше за все, маються на увазі такі праці: «Людина і простран-

    ство »О. Ф. Болльнова і« Екзистенція, простір і архітектура »Норберг-Шуль-ца. Ідеї ​​О. Ф. Болльнова «будинок як індивідуальне притулок» вилилися в теоретичний маніфест англійського історика архітектури Брюса Олсопа «До людяною архітектурі» (1974). Автор закликає розселити британців в одноповерхові будинки, а завданням архітектури бачить вирішення проблем людей, а не нав'язування їм реалізації своїх творчих амбіцій .

    Смислове ядро ​​аксіологікі екзистенціалізму репрезентировано в різних видах мистецтва: від словесної творчості до кінематографа і архітектури. Такі «вічні» цінності, як гуманізм, людяність, свобода, змогли стати основою системи моралі в епоху сталінських концтаборів і ледь закінчилися звірств фашизму. Безумовно, екзистенціалізм не виступив панацеєю для культури XX ст., Але його ідейний зміст має унікальний потенціал для вирішення різних ідентифікаційних і аксіологічних криз навіть в наші дні.

    Список літератури

    'Флиер А. Я. Форма культурна // Культурологія XX століття. Енциклопедія. Т. 2. М-Я. СПб .: Університетська книга, 1998. С. 306.

    Каган М. С. Вступ до історії світової культури. Книга друга. СПб .: Петрополіс, 2003.

    С. 248.

    3

    Творчість австрійського поета Рільке розглядається як надбання німецької художньої культури, внаслідок географічної близькості регіонів і високого ступеня впливу ідей Рільке на німецькі варіанти екзистенціалізму (Хайдеггер, Ясперс).

    Цикл вийшов трохи фрагментарним і незавершеним - поет встиг скласти лише першу частину, а друга була скомпанована його видавцем посмертно.

    БакусевВ. Коментарі // Р. М. Рільке. Дотик: Сонети до Орфея. З Поздних віршів. М .: Текст, 2003. С. 172.

    Марсель Г. П'єси. М .: Видавництво сучасної гуманітарної літератури, 2002. С. 348.

    Шкунаева І. Д. Сучасна французька література. Нариси. М .: ІМВ, 1961. С. 227-229.

    Сартр Ж.-П. Буття і ніщо: Досвід феноменологічної онтології. М .: ТЕРРА - Книжковий клуб); Республіка, 2002. С. 484.

    Сартр Ж.-П. Екзистенціалізм - це гуманізм // Сутінки богів. Ф. Ніцше, 3. Фрейд, Е. Фромм, А. Камю, Ж.-П. Сартр. М .: Политиздат, 1989. С. 327.

    Великовский С. І. В скрещенье променів: груповий портрет з Полем Елюара. М .: Сов. письменник, 1987. С. 353.

    Бенем Р. Погляд на сучасну архітектуру: Епоха майстрів. М .: Стройиздат, 1980. С. 25.

    Іконніков А. В. Зарубіжна архітектура: від «нової архітектури» до постмодернізму. М .: Стройиздат, 1982. С. 177.

    13

    Bollnow О. F. Mensch unci Raum. Stuttgart, 1963; Norberg-Schulz С. Existence, Space and

    Architecture. Olso, 1971.

    14

    Іконніков А. В. Зарубіжна архітектура: від «нової архітектури» до постмодернізму. М .: Стройиздат, 1982. С. 178.


    Ключові слова: аксіологіка екзистенціалізму /художня культура /екзистенціалізм

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити