вивчення феномена волонтерства в даний час є актуальним для зменшення соціальної напруженості в суспільстві. У зв'язку з цим необхідно вивчення цінностей волонтерства. В статті розглядається аксіологічний підхід до дослідження інституціалізації волонтерства Якутії. Автор вивчає цінності гуманності в філософському аспекті, цінності і ціннісні орієнтації волонтерів з точки зору психології. На основі аналізу історії меценатства, піклування, добродійності виявлено, що волонтерство Якутії зародилося з родової допомоги, а цінності волонтерства в Якутії пов'язані з розвитком безоплатної допомоги. Автором розглянуті етапи розвитку волонтерства в Якутії, на кожному з них простежується наявність у добровольців цінності взаємодопомоги. Аналізуючи результати проведеного соціологічного дослідження, автор визначає наявність у сучасних волонтерів цінності взаємодопомоги, заснованої на духовних цінностях народів Якутії.

Анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Алексєєва Галина Гаврільевна


An axiological approach to studying the institutionalization of volunteering in Yakutia

The study of the phenomenon of volunteering is of high relevance today since it is necessary to reduce social tension in society. In particular, the values of volunteerism should be examined. The paper presents an axiological approach to reviewing the institutionalization of volunteering in Yakutia. The research discusses the humane values in the philosophical aspect and the value system of volunteers from the psychological perspective. The history of patronage, guardianship, and charity proves the fact that volunteering of Yakutia has originated from tribal assistance while the values of volunteering in this region are associated with the development of gratuitous assistance. The research considers volunteering development stages in Yakutia; such value as mutual assistance provided by volunteers is traced at each stage. The analysis of sociological study findings makes it possible to identify whether mutual assistance based on the spiritual values of the peoples of Yakutia is inherent in modern volunteers.


Область наук:

  • соціологічні науки

  • Рік видавництва: 2018


    Журнал: Теорія і практика суспільного розвитку


    Наукова стаття на тему 'аксіологічного підходу у дослідженні інституціалізації волонтерства Якутії'

    Текст наукової роботи на тему «аксіологічного підходу у дослідженні інституціалізації волонтерства Якутія»

    ?УДК 364.07: 17.022.1 (571.56)

    https://doi.org/10.24158/tipor.2018.12.10

    Алексєєва Галина Гаврільевна

    старший викладач Чурапчинського державного інституту фізичної культури і спорту, аспірант Північно-Східного федерального університету ім. М.К. Аммосова

    Аксіологічного підходу у дослідженні інституціалізації волонтерства Якутії

    Alekseeva Galina Gavrilyevna

    Senior Lecturer, Churapcha State Institute of Physical Education and Sports, PhD student, North-Eastern Federal University

    AN AXIOLOGICAL APPROACH TO STUDYING THE INSTITUTIONALIZATION OF VOLUNTEERING IN YAKUTIA

    анотація:

    Вивчення феномена волонтерства в даний час є актуальним для зменшення соціальної напруженості в суспільстві. У зв'язку з цим необхідно вивчення цінностей волонтерства. У статті розглядається аксіологічний підхід до дослідження інституціалізації волонтерства Якутії. Автор вивчає цінності гуманності в філософському аспекті, цінності та ціннісні орієнтації волонтерів з точки зору психології. На основі аналізу історії меценатства, піклування, добродійності виявлено, що волонтерство Якутії зародилося з родової допомоги, а цінності волонтер-ства в Якутії пов'язані з розвитком безоплатної допомоги. Автором розглянуті етапи розвитку волонтерства в Якутії, на кожному з них простежується наявність у добровольців цінності взаємодопомоги. Аналізуючи результати проведеного соціологічного дослідження, автор визначає наявність у сучасних волонтерів цінності взаємодопомоги, заснованої на духовних цінностях народів Якутії.

    Ключові слова:

    волонтерство, аксіологічний підхід, инсти-туціалізація, цінності, взаємодопомога, соціологічне дослідження, респонденти, стихійні волонтери, Якутія.

    Summary:

    The study of the phenomenon of volunteering is of high relevance today since it is necessary to reduce social tension in society. In particular, the values ​​of volunteer-ism should be examined. The paper presents an axio-logical approach to reviewing the institutionalization of volunteering in Yakutia. The research discusses the humane values ​​in the philosophical aspect and the value system of volunteers from the psychological perspective. The history of patronage, guardianship, and charity proves the fact that volunteering of Yakutia has originated from tribal assistance while the values ​​of volunteering in this region are associated with the development of gratuitous assistance. The research considers volunteering development stages in Yakutia; such value as mutual assistance provided by volunteers is traced at each stage. The analysis of sociological study findings makes it possible to identify whether mutual assistance based on the spiritual values ​​of the peoples of Yakutia is inherent in modern volunteers.

    Keywords:

    volunteering, axiological approach, institutionalization, values, mutual assistance, sociological study, respondents, spontaneous volunteers, Yakutia.

    На сьогоднішній день як вітчизняними, так і зарубіжними вченими вивчається феномен волонтерства з різних аспектів. Указом Президента РФ 2018 року в Росії оголошено Роком добровольця (волонтера). У зв'язку з цим активність реалізації волонтерських практик в регіонах підвищилася. В Якутії йде процес інституціалізації [1] волонтерства, однією з важливих особливостей становлення якого є аксіологічний аспект.

    У Республіці Саха (Якутія) територіальна відособленість, екстремальні кліматичні умови «здвоєного холоду» (холод вічної мерзлоти і повітря, що досягає температури -72 ° С в полюсі холоду Оймякон) і віддаленість регіону від центру Росії сприяли розвитку таких моральних цінностей, як взаємна допомога, взаємна підтримка, милосердя, стали духовно-моральною основою формування цінностей волонтерства. Ці регіональні особливості впливають на аксиологическую і соціальну базу волонтерства.

    Метою роботи є вивчення інституціалізації волонтерства Якутії через призму аксіологічного підходу.

    Вивченням аксіологічного підходу займалися різні дослідники в області філософії, психології, соціології. У центрі аксіологічного мислення знаходиться концепція взаємозалежного, що взаємодіє світу. Гуманістична ціннісна орієнтація активізує всі інші ланки системи цінностей. Гуманізм, за твердженням Аристотеля, набувається в процесі суспільного виховання, виробляючи в людині хороші звички, які є опорою людяності і гуманності: «... Доброчесність людини складається в придбаному властивості душі, в силу якого людина стає хорошим і в силу якого він добре виконує свої обов'язки »[2, с. 29-30].

    Передумови аксіологічного теорії містяться в роботах І. Канта. Цінність, за Кантом, -суб'ектівний феномен, джерела якого - інтелектуальні, психологічні, моральні особливості особистості [3, с. 72, 83]. На основі кантівської концепції теорію цінностей вивчав французький соціолог Е. Дюркгейм, який розглядав цінності як «соціальні факти»; підкреслюючи роль ціннісного аспекту соціальної регуляції, він прийшов до думки про те, що в нормальних умовах зовнішня соціальна детермінація здійснюється через ціннісні орієнтації індивідів. Належне і бажане, норми і цінності в такому тлумаченні виявляються двома сторонами однієї медалі. Соціальні норми ефективні тільки в тому випадку, коли вони спираються не на зовнішній примус, а на моральний авторитет суспільства [4].

    Цінності з точки зору життєвої стратегії розглянуті О.Б. Романової: «... діяльність людей здійснюється в тих рамках, які задаються існуючою системою цінностей. Саме цінності лежать в основі конструювання життєвих стратегій індивідів і обумовлюють вибір певних способів досягнення поставлених цілей »[5, с. 55].

    Основні сутнісні аспекти, що визначають людське буття, його смисловий зміст, зазвичай складають ті чи інші цінності або систему цінностей. При цьому цінності, по-перше, відносяться до фундаментальних підстав людського співжиття (в ім'я цінностей проживається життя); по-друге, цінність, навіть реалізована, не втрачає своєї якості належного; по-третє, цінність має загальний характер для даної життя, культури, індивіда, душі; по-четверте, цінність отримує свою зовнішню символічну форму в діях, предметах, думках і словах; по-п'яте, цінності, прийняті індивідом, пронизують собою весь його духовний світ [6, с. 65].

    Цінності особистості виступають в якості основи для формування життєвої стратегії, багато в чому визначають лінію професійного розвитку. Отже, в ролі ціннісних орієнтацій виступає відображення в свідомості людини цінностей, визнаних їм як стратегічних життєвих цілей і загальних світоглядних орієнтирів. Вони формуються на соціальному досвіді, який проявляється згодом у ідеали, цілі, переконання, інтереси і інших елементах, що реалізуються в поведінці особистості. Ціннісні орієнтації складаються з трьох основних компонентів: когнітивний, поведінковий і емотивний. Когнітивний є складова частина знання, поведінковий має на увазі реалізацію ціннісних орієнтацій в поведінці особистості, емотивний - емоційна складова, яка випливає з оцінки [7, с. 276].

    Л.Є. Сікорська, досліджуючи ціннісно-смислові детермінанти волонтерської діяльності, виділила ряд ціннісних орієнтацій, що мають альтруїстичних спрямованість. У якості подібних цінностей автор називає милосердя, доброту, толерантність, соціальне право, людську гідність, свободу [8, с. 58]. Дослідження особливостей механізмів группообразования в середовищі волонтерів-школярів віком 16-18 років виявило високий рівень цінностей, що мають соціальну спрямованість, таких як громадський обов'язок, благополуччя суспільства, соціальна відповідальність [9].

    Як писав Р. Беккерс, для створення почуття громадянської відповідальності у дітей батькам необхідно виховувати любов до добровольчеству за допомогою власного прикладу, надання своїм дітям соціального статусу і навичок, що сприяють добровольчеству, інтегрування своїх дітей в добре розвинені громадські організації, які вчать підвищенню почуття громадянської відповідальності через участь у громадському житті [10].

    Таким чином, в якості головних ціннісних орієнтацій волонтерів слід виділити толерантність, доброту, милосердя, пріоритет соціального права і повага людської гідності, свободу морального вибору, відповідальність і громадянський обов'язок. Ці ціннісні орієнтації виходять з відносин «людина і соціум». Крім соціогуманітарних основ волонтерство може мати і інші передумови. Так, нами виявлено, що аксіологічний аспект волонтерства Якутії має чітко виражену екологічну складову, пронизливий історію його становлення та інституціалізації [11], - про це свідчать історичні факти, нариси політссильних, дослідження якутських соціологів.

    Історію розвитку якутського волонтерства можна розділити на три етапи, виділених Л.А. Актори: перший - ідеї і цінності християнства, другий - соціалістичні ідеї, третій - ліберальні цінності [12, с. 164].

    На першому етапі становлення волонтерства, названому нами «родова благодійність», починаючи з XVII ст. роль органу соціального захисту в якутській суспільстві виконував рід. Однією з форм соціальної підтримки старих і непрацездатних людей був інститут кумаланства, який бере початок з традицією якутського «вскормленнічества». Кумалан у якутів - це бездомний бідняк, бурлака, сирота або інвалід, якого родової або наслежний сход віддавав на утримання того чи іншого з заможних господарів. З поширенням християнства носіями цінностей милосердя стають священнослужителі і просвітителі.

    В кінці XIX ст. в Якутії активно велися роботи по наданню допомоги хворим на проказу. До боротьби з хворобою підключилися російські і зарубіжні добровольці і жертводавці. Велика заслуга відводиться єпископу Якутськом і Вилюйского Мелетія (Михайлу Кузьмичу Якимову), сестрі милосердя з Англії Кет Марсден, яка, живучи в Якутії три роки, ініціювала процес побудови колонії для прокажених недалеко від Вілюйська.

    Традиції допомоги і підтримки сиріт продовжилися з другої половини XIX ст. до початку XX ст. у вигляді меценатства, піклування. Існує чимало фактів, описаних дослідниками історії соціального захисту населення в Якутії. Меценати не тільки допомагали нужденним, а й займалися просвітництвом, сприяли підвищенню рівня освіченості населення, жертвували кошти на будівництво бібліотек, пансіонатів при школах, надавали матеріальну допомогу при навчанні обдарованих дітей з бідних сімей. У селах існував звичай всім світом збирати кошти для продовження освіти розумних і цілеспрямованих дітей бідних батьків. Меценатами, піклувальниками були купець з старообрядницької сім'ї А.М. Кушнарьов, губернатори В.Н. Скрипіцін і І.І. Крафт, якутські купці Н.І. Кри-вошапкін, С.І. Іделгін, С. Барашков, І. Еверстов і ін.

    У XIX ст. в Якутії, як і по всій Росії, створювалися різні благодійні організації, в тому числі і суспільні. Вони мали членські внески і статути, які затверджувалися Міністерством внутрішніх справ, а капітали містили, як правило, в цінних паперах. У другій половині XIX ст. благодійність в Якутії була представлена ​​різними установами і товариствами: при органах місцевої влади, філіями центральних товариств з відділеннями в улусах, які займалися в основному допомогою нужденним, опікою і т. д. Прикладом такого благодійного товариства є відкритий в 1889 р в Якутську комітет піклування бідних, який через рік був перетворений в Якутський благодійне товариство. Також роботу щодо соціального захисту в Якутській області проводило створене в 1867 р Якутський місцеве управління Товариства піклування про поранених і хворих воїнів Російського товариства Червоного Хреста.

    Значну роль у розвитку громадського піклування грали благодійні товариства, дворянство і купецтво. Однак система державного піклування і громадська благодійність в Якутії стосувалися головним чином міських жителів, які за переписом 1917 р становили лише 3,9% загальної чисельності населення. На сільське же населення області поширювалася в основному так звана родова благодійність [13].

    Другий період - соціалістичний. Волонтерство в період радянської влади відрізняється підпорядкуванням ідеології колективізму, волі суспільно організованого волонтерства відповідно до ідеалами і цінностями будівельників соціалізму і комунізму. Соціалістичні ідеї були спрямовані на залучення громадських ресурсів для вирішення військово-патріотичних, соціально-економічних та ідеологічних проблем Радянської держави. Головними акторами добровольчих акцій були ідеологічно організовані осередки комсомольців. У радянській історії Якутії збереглося безліч свідчень про добровільної допомоги комсомольців у вирішенні актуальних проблем відповідного історичного виклику. Комсомольці очолювали рух «Геть неписьменність», товариство «Ираас олох», «Ворошиловський стрілок», Осоавиахим, спортивні товариства «Блискавка», «Буревісник», «Водник»; члени організації виступали ініціаторами оборонно-спортивного руху за здачу норм БГТО, ГТО. Зусиллями жінок і дітей були зшиті і відправлені тисячі теплих речей для фронту. У звичній формулі «війну виграв генерал Мороз» не враховується внесок радянських громадян і народів, що займалися вівчарством, бавовництвом, хутровим промислом і подбали про теплі речі для червоноармійців. Порятунок від холоду як один з головних напрямків добровільної допомоги трудівників тилу діючої радянської армії залишається слабоізученной.

    У повоєнний час широко поширилася тимурівська допомогу, що розгорнулася в Якутії за традиційними моделями взаємодопомоги для забезпечення умов зимівлі і життєзабезпечення. Це заготівля дров, льоду для питної води, підлідна рибалка, сінокіс, утеплення корівників, будинків, громадських будівель і т. Д. На численних комсомольських, громадських, піонерських суботниках виконувався величезний обсяг соціально значущих робіт без витрат коштів з державної скарбниці. Комсомольці-добровольці прямували на всесоюзні комсомольські ударні будівництва, на будівництво БАМу та інших широко пропагованих народно-господарських об'єктів, переважно розташованих в азіатській частині Радянського Союзу. Добровольчий ентузіазм використовувався для добровільного заселення сибірських просторів трудової молоддю, що дозволяло вирішувати комплекс геополітичних, економічних і соціальних завдань.

    Третій період - волонтерство в Якутії в пострадянський час - отримав інстітуціаліза-цію в форматі меценатської діяльності. Дана допомога була спрямована на компенсацію відсутніх коштів в діяльності бюджетних організацій освіти, охорони здоров'я,

    культури і спорту в перехідний період трансформації державного ладу. У 1998 році був прийнятий закон Республіки Саха (Якутія) «Про меценатів і меценатської діяльності». У законі меценатство визначається як сфера соціальної діяльності, всередині якої відбувається підтримування об'єктів культурного і народного надбання, а також збереження предметів, що становлять духовну цінність, шляхом вкладення фінансових, матеріальних, духовних та інших ресурсів. Суспільне визнання меценатства грунтувалося на дореволюційному досвіді і було розширено в форматі правової підтримки піклувальної діяльності. Закон РС (Я) «Про піклувальної діяльності», прийнятий 8 грудня 2005 року, встановив, що «суб'єктами піклувальної діяльності є громадяни, юридичні особи та піклувальні ради без утворення юридичної особи, безоплатно передають і які залучають з позабюджетних джерел фінансові, матеріально-технічні і нематеріальні засоби, в тому числі інтелектуальні ресурси, для реалізації цілей піклування »[14]. Законодавче заохочення добровольчої безоплатної підтримки соціально значущих ініціатив набуло широкого поширення і визнання в Якутії. У пострадянський правове поле увійшло поняття «добрі справи».

    У 1999 р в Якутії жителі Мегіно-Кангаласского улусу ініціювали рух «2000 році - 2000 добрих справ», яка отримала активну підтримку першого президента РС (Я) М.Є. Миколаєва та жителів всіх улусів Республіки [15]. Учасниками цього руху стали жителі Якутії різного віку. Рух активно підтримувалося піклувальниками, меценатами, благодійниками. Відродилася фінансова підтримка всім селом талановитої молоді, яка виїжджає вчитися в центральні вузи, закладена ще дореволюційними піклувальниками освіти.

    Добровольча активність, сформована під час реалізації руху «2000 році - 2000 добрих справ», набула масштабного і перспективний розмах в його продовженні в вигляді республіканського руху добрих справ «Моя Якутія в XXI ст.». За 5 років було побудовано 1015 об'єктів, в тому числі 91 дошкільної освіти на 3 979 місць, 42 малокомплектних об'єкта загальної освіти на 2 724 місця, 11 шкіл-садків, 238 об'єктів культури, в тому числі 25 багатофункціональних центрів, 180 об'єктів спорту, 95 об'єктів житла для молодих фахівців загальною площею 14 947,36 м2 [16].

    Поступово цей рух набув форму державно-приватного партнерства, а добровольчі рух стало ініціюватися і інституціалізувати Міністерством у справах молоді та сімейної політики Республіки Саха (Якутія), який створив під своїм кураторством в 2011 р автономну некомерційну організацію «Волонтерський центр Республіки Саха (Якутія)» . У 2012 р для проведення міжнародних спортивних ігор «Діти Азії» вперше були офіційно залучені 1000 волонтерів. Потім були відкриті волонтерські центри в вузах, ссузах, муніципальних утвореннях Якутії. На сьогоднішній день в республіці налічується 18 офіційних волонтерських центрів, що займаються різні види волонтерства. Створення волонтерських центрів в освітніх організаціях стає одним з вимог до виховної роботи з боку Міністерства освіти РФ.

    Аналіз діяльності волонтерських центрів в Якутії виявив, що в Республіці переважно розвиваються екологічний, соціальний, спортивний види волонтерства. Спостерігається процес інституціалізації волонтерства, яке грунтується на цінностях взаємодопомоги, які формуються необхідністю забезпечення стійкого життя в екстремальних кліматичних умовах вічної мерзлоти. Як стверджує якутський соціолог У.А. Винокурова, «народ саха - єдиний етнос-глобалізатори на планеті, мирно заселена величезною території з екстремальними природними умовами і зберігає свою культурну цілісність і єдине етнічну самосвідомість протягом багатьох століть. Він змінив одним за іншим кілька типів стратегій життєзабезпечення в умовах природно-культурних годуючих ландшафтів степу, гір, тайги, тундри, аласов, міст. І ця поліваріантність стратегій підсилює життєстійкість етносу, яке сповідує панпсихизм (єдність матеріального і ідеального), екософія, що формує цінності добра, миру, світла, краси. Ця особливість менталітету саха гальмує формування затребуваних нині цінностей і намірів до досягнення конкурентних меркантильних цілей збагачення, поклоніння золотому теляті »[17]. Типовим прикладом громадського вимоги до дотримання цінності безкорисливої ​​допомоги є розгорнулася в соціальних мережах дискусія з приводу корисливого поведінки водія, який вимагав по 300 р. за підвезення до населеного пункту дітей, які потрапили в ДТП. У дітей не виявилося затребуваною суми грошей, і водій поїхав. Діти пройшли пішки 7 км при температурі -25 Т. Дізнавшись про такий поганий вчинок, якути висловили одностайне обурення з приводу невластивого для Півночі вчинку [18].

    У 2017-2018 рр. було проведено опитування стихійних волонтерів Якутії, які проживають в різних районах (n = 507). Ранжування по підлозі склало: чоловіки - 49%, жінки - 51%; за віком респонденти були розділені на групи 14-17, 18-35, 36-44, 45-54, 55-64, 65 років і старше. Анкета складалася з 64 питань по семи блокам.

    Значна частина стихійних волонтерів (35,1%) вважає, що волонтерська праця - це втілення традиційних цінностей народів Якутії, т. Е. Відзначаються чітка спадкоємність цінностей волонтерства і успадковані від предків цінності взаємодопомоги. Більш чітко це проявлено у жінок (55,3%), ніж у чоловіків (44,7), і в осіб старше 65 років (48). Ближче до думки старшого покоління варто молодь у віці 14-17 років, з яких 27,9% солідарні з думкою старшого покоління. Більшість респондентів вікової групи 45-54 років висловили сумнів. У розподілі відповідей за віковими групами ми вбачаємо вплив системи освіти на вікові когорти. Люди старшого покоління виросли в цілісної етнокультурної середовищі з якутським мовою навчання в школах; при цьому середня вікова група отримувала освіту в пізньорадянської період інтернаціоналізуються виховання, що не враховує етнокультурні, регіональні особливості середовища соціалізації.

    Традиційні цінності взаємодопомоги грунтуються на універсальному фундаментальному феномен взаємодопомоги в природі [19]. Волонтерська праця як втілення взаємодопомоги в природі розглядають 36,9% респондентів, з них чоловіки - 36,3, жінки - 37,5. Такої ж думки дотримуються 45,8% волонтерів старшого покоління 55-64 років, 40% - від 65 років. Молодь 18-35 років менше схильна бачити подібні глибинні витоки цінностей волонтерства (38,5%).

    За історичними даними корінні жителі Якутії повинні допомагати, доглядати за літніми родичами. Тому респондентам було поставлено питання про те, хто повинен допомагати літнім людям. 49,5% респондентів вважають, що повинні допомагати сім'я і діти, 26,8% опитаних відповіли, що держава в особі соціальних служб має надавати допомогу. Як видно з відповідей, волонтери Якутії зберігають традиційні цінності родинної допомоги, почуття відповідальності перед старшими родичами, повагу до сформованим нормам поведінки.

    Таким чином, духовні цінності взаємодопомоги, солідарності, наступності традиційних цінностей добра є фундаментом інституціалізації волонтерства в Якутії, що надає йому свій особливий характер.

    На основі вивчення історії розвитку волонтерства Якутії виявлено, що вона ділиться на три етапи: перший - родова благодійність і меценатство; другий - радянський колективне волонтерство комсомольців, піонерів, радянських громадян; третій - пострадянський відновлення меценатства, піклування, відкриття офіційних волонтерських центрів, розвиток соціального, екологічного, спортивного видів волонтерства.

    Історія становлення волонтерства свідчить, що ціннісну основу інституціалізації волонтерства Якутії визначає необхідність збереження стійкості життя в суворих природних умовах. Проведене соціологічне дослідження виявило спадкоємність традиційних духовних цінностей і аксіологічних аспектів волонтерства в Якутії. Молоде покоління волонтерів поділяє думку старшого покоління про те, що цінності взаємодопомоги є основою волонтерської діяльності і являють собою особливості інституціалізації волонтерства в Якутії.

    Посилання та примітки:

    1. Про введення терміна «інституціалізація» див .: Андріяш В. І. Інституціоналізація: поняття та зміст [Електронний ресурс] // Сучасні наукові дослідження та інновації. 2014. № 11, ч. 3. URL: http://web.snauka.ru/is-sues/2014/l1/39534 (дата звернення: 13.12.2018); Колодм А. Неоiнстітуцiалiзм та его тзнавальи можливий в Полiтична дослщженнях // Вюнік Л ^ вського уиверсітету. Серiя: Ф ™ софсько-полгголопчи студи. 2010. Вип. 1. С. 71.

    2. Аристотель. Етика. М., 2006. 494 с.

    3. Микешина Л.А. Епістемологія цінностей: монографія. М., 2007. 439 с. (Серія «Humanitas»).

    4. Durkheim Е., Mauss M. De quelques formes primitives de classification // L'Annie sociologique. 1903. Vol. 6 (1901-1902). Цит. по: Гофман А.Б. Е. Дюркгейм про цінності та ідеали // Соціологічні дослідження. 1991. № 2. С. 105.

    5. Романова О.Б. Основні теоретичні підходи до змісту поняття «цінність» // Територія нових можливостей. Вісник Владивостоцького державного університету економіки і сервісу. 2013. № 4 (22). С. 55-63.

    6. Бехруз Х. Порівняльне правознавство: підручник для вузів. Одеса; М., 2008. 504 с.

    7. Соколова М.М. Цінності суб'єктів волонтерської діяльності (на прикладі молодіжного громадського об'єднання «Волонтер Примор'я» в м Владивостоці) // Інноваційний потенціал молоді: патріотизм, освіта, професіоналізм: зб. матеріалів Міжнародної молодіжної наук.-практ. конф. (Г. Екатеринбург, 27-28 жовтня 2015 р). Єкатеринбург, 2015. С. 274-278.

    8. Сікорська Л.Є. Толерантність в уявленнях молодих російських і німецьких волонтерів соціальної роботи // Соціологічні дослідження. 2007. № 9. С. 52-58.

    9. Кунікіна Н.П. Теоретичні та емпіричні аспекти вивчення професійно значущих особистісних якостей у волонтерів // Збірник наукових праць СевКавГТУ. Серія «Гуманітарні науки». 2007. № 5. С. 25-76.

    10. Bekkers R. Intergenerational Transmission of Volunteering // Acta Sociologica. 2007. Vol. 50, iss. 2. P. 99-114. https://doi.org/10.1177/0001699307077653.

    11. Див .: Алексєєва Г.Г. Ресурсний потенціал волонтерства в Республіці Саха (Якутія) // Вісник Північно-Східного федерального університету. Серія «Економіка. Соціологія. Культурологія ». 2018. № 3 (11). С. 44-50.

    12. Кудринская Л.А. Добровольчий працю: досвід теоретичної реконструкції. М., 2006. 202 с.

    13. Коротка історія соціальної служби в Якутії (дореволюційний період) [Електронний ресурс] // Міністерство праці та соціального розвитку Республіки Саха (Якутія). 2018. 2 Квітня. URL: https://mintrud.sakha.gov.ru/istorija-sotsi-alnoj-sluzhby-v-rossii/kratkaja-istorija-sotsialnoj-sluzhby-v-jakutii (дата звернення: 15.11.2018).

    14. Про меценатів і меценатської діяльності [Електронний ресурс]: закон Республіки Саха (Якутія) від 29 дек. 1998 № 3 № 57-II: з ізм. на 15 дек. 2014 р // Техексперт: електрон. фундація правової та норматів.-техн. документації. URL: http://docs.cntd.ru/document/424065239 (дата звернення: 16.11.2018).

    15. Про завдання загальнореспубліканського руху «Дві тисячі добрих справ 2000 року» [Електронний ресурс]: указ президента Республіки Саха (Якутія) від 14 Жовтня. 1999 № 873 // Право.ru. URL: http://docs.pravo.ru/docu-ment/view/11790242/ (дата звернення: 16.11.2018).

    16. У 2000-2016 рр. по лінії добрих справ в Республіці побудовано 1015 об'єктів [Електронний ресурс] // Офіційний інформаційний портал Республіки Саха (Якутія). 2017. 7 березня. URL: https://www.sakha.gov.ru/news/front/view/id/2729999 (дата звернення: 15.10.2017).

    17. Винокурова У.А. Якутські цінності на початку XXI ст. // Нові дослідження Туви. 2017. № 3. https: // doi .org / 10.25178 / nit.2017.3.5.

    18. Нікуліна Я., Бочкарьова Ю. Гаманець або життя [Електронний ресурс] // Якутськ вечірній. 2018. 23 нояб. URL: http://www.vecherniy.com/wall?id=1081 (дата звернення: 20.11.2018).

    19. Кропоткин П.А. Взаємна допомога серед тварин і людей як двигун прогресу. М., 2013. 280 с.

    References:

    Alekseeva, GG 2018, 'Volunteering Resource Potential in the Republic of Sakha (Yakutia)', Vestnik Severo-Vostochnogo federal'nogo universiteta. Seriya "Ekonomika. Sotsiologiya. Kul'turologiya", no. 3 (11), pp. 44-50, (in Russian).

    Andriyash, VI 2014 року, 'Institutionalization: the Concept and Content', Sovremennyye nauchnyye issledovaniya i innovatsii, no. 11, part 3, viewed 13 December 2018, <http://web.snauka.ru/issues/2014/11/39534>, (In Russian). Aristotle 2006, Ethics, Moscow, 494 p., (In Russian).

    Bekhruz, Kh 2008, Comparative Law, textbook, Odessa, Moscow, 504 p., (In Russian).

    Bekkers, R 2007, 'Intergenerational Transmission of Volunteering', Acta Sociologica, vol. 50, iss. 2, pp. 99-114. https://doi.org/10.1177/0001699307077653.

    'Brief History of Social Service in Yakutia (Pre-Revolutionary Period)' 2018, Official Website of the Ministry of Labor and Social Development of the Republic of Sakha (Yakutia), April 02, viewed 15 November 2018, <https://mintrud.sakha.gov.ru/is-torija-sotsialnoj-sluzhby-v-rossii/kratkaja-istorija-sotsialnoj-sluzhby-v-jakutii>, (In Russian).

    Durkheim, Е & Mauss, M 1903 році, 'De quelques formers primitives de classification', L'Annie sociologique, vol. 6 (1901-1902), (in French).

    Gofman, AB 1991 року, 'E. Durkheim on Values ​​and Ideals ', Sotsiologicheskiye issledovaniya, no. 2, p. 105, (in Russian). 'In 2000-2016, 1,015 Volunteering Objects Were Built in the Yakut Republic' 2017, Official Information Portal of the Republic of Sakha (Yakutia), March 07, viewed 15 October 2017, <https://www.sakha.gov.ru/news/front/view/id/2729999>, (In Russian).

    Kolody, A 2010 'Neoinsitutionalism and Its Cognitive Capabilities in Political Studies', Vestnik L'vovskogo universiteta. Seriya: filosofsko-politologicheskiye studii, iss. 1, p. 71, (in Ukrainian).

    Kropotkin, PA 2013, Mutual Assistance among Animals and People as an Engine of Progress, Moscow, 280 p., (In Russian). Kudrinskaya, LA 2006, Volunteer Activity: the Theoretical Reconstruction, Moscow, 202 p., (In Russian). Kunikina, NP 2007, 'Theoretical and Empirical Aspects of the Study of Professional and Significant Personal Qualities of Volunteers', Sbornik nauchnykh trudov SevKavGTU. Seriya "Gumanitarnyye nauki", no. 5, pp. 25-76, (in Russian). Mikeshina, LA 2007, Epistemology of Values, monograph, Moscow, 439 p., (In Russian).

    Nikulina, Ya & Bochkareva, Yu 2018, 'Trick or Treat', Yakutsk vecherniy, November 23, viewed 20 November 2018, <http://www.vecherniy.com/wall?id=1081>, (In Russian).

    Romanova, OB 2013, 'The Main Theoretical Approaches to Dealing with the Concept of Value', Territoriya novykh vozmozhnostey. Vestnik Vladivostokskogo gosudarstvennogo universiteta ekonomikiiservisa, no. 4 (22), pp. 55-63, (in Russian).

    Sikorskaya, LE 2007, 'Tolerance in the Ideas of Young Russian and German Social Volunteers', Sotsiologicheskiye issledo-vaniya, no. 9, pp. 52-58, (in Russian).

    Sokolova, MM 2015 року, 'Values ​​of Volunteering Actors (a Case of the Volunteer of Primorye Youth Public Association in Vladivostok)', Innovatsionnyy potentsial molodezhi: patriotizm, obrazovaniye, professionalizm: sb. materialov Mezhdunarodnoy mo-lodezhnoy nauch.-prakt. konf. (G. Yekaterinburg, 27-28 oktyabrya 2015 g.), Yekaterinburg, pp. 274-278, (in Russian).

    Vinokurova, UA 2017, 'Yakut Values ​​at the Beginning of the 21st Century', The New Research of Tuva, no. 3. https://doi.org/10.25178/nit.2017.3.5.


    Ключові слова: ВОЛОНТЕРСТВО /аксіологічного підходу /інституціалізації /ЦІННОСТІ /ВЗАЄМОДОПОМОГА /СОЦІОЛОГІЧНЕ ДОСЛІДЖЕННЯ /РЕСПОНДЕНТИ /СТИХІЙНІ ВОЛОНТЕРИ /ЯКУТІЯ /VOLUNTEERING /AXIOLOGICAL APPROACH /INSTITUTIONALIZATION /VALUES /MUTUAL ASSISTANCE /SOCIOLOGICAL STUDY /RESPONDENTS /SPONTANEOUS VOLUNTEERS /YAKUTIA

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити