Аналізується вплив ідей Рухоллі Мусаві Хомейні, вождя і основоположника ісламської революції 1979 року в Ірані, на формування основних напрямків і принципів іранської зовнішньої політики в контексті перших десяти років існування ісламської держави в Ірані. На конкретних прикладах показано ставлення аятоли Хомейні до зовнішньополітичних питань у роки антишахської руху в Ірані, а також остаточне оформлення його системної доктрини після революції 1979 року. Розглядаючи в порівняльному ракурсі зовнішньополітичні пріоритети шахського і ісламського режиму, автор акцентує увагу на метаморфози іранської дипломатії 1980-х років. Відзначається, що ісламська республіка оголосила своїм пріоритетом зміцнення взаємин і співпрацю з мусульманським світом, а також ідеологічне, економічне і військово-політичну протидію Заходу. Поряд з цим показаний прагматичний підхід Хомейні до практичної політики, який у багатьох випадках мав серйозні розбіжності з його теоретичними ідеями щодо зовнішньополітичного курсу Ісламської республіки.

Анотація наукової статті по політологічних наук, автор наукової роботи - Аміров Ельдар Гурбан Огли


Ayatollah Ruhollah Khomeini and Forming Foreign Policy of Islamic Republic of Iran

The author analyzes the influence of the ideas of Ruhollah Musavi Khomeini, the leader and founder of the Islamic revolution of тисячі дев'ятсот сімдесят дев'ять in Iran, on the formation of the main directions and principles of Iranian foreign policy in the context of the first ten years of the Islamic state in Iran. Specific examples show the attitude of Ayatollah Khomeini to foreign policy issues in the years of the anti-Shah movement in Iran, as well as the final form of his system doctrine after the 1979 revolution. Considering in a comparative perspective the foreign policy priorities of the Shah and the Islamic regime, the author focuses on the metamorphoses of Iranian diplomacy of the 1980s. It is noted that the Islamic Republic has declared its priority the strengthening relations and cooperation with the Muslim world, as well as ideological, economic and military-political opposition to the West. At the same time, Khomeini's pragmatic approach to practical politics is shown, which in many cases had serious differences with his theoretical ideas about the foreign policy of the Islamic Republic.


Область наук:

  • політологічні науки

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: науковий діалог


    Наукова стаття на тему 'аятолла Рухолла Хомейні та ФОРМУВАННЯ ЗОВНІШНЬОПОЛІТИЧНОГО КУРСУ ІСЛАМСЬКОЇ РЕСПУБЛІКИ ІРАН'

    Текст наукової роботи на тему «аятолла Рухолла Хомейні та ФОРМУВАННЯ ЗОВНІШНЬОПОЛІТИЧНОГО КУРСУ ІСЛАМСЬКОЇ РЕСПУБЛІКИ ІРАН»

    ?Аміров Е. Г. Аятолла Рухолла Хомейні і формування зовнішньополітичного курсу Ісламської Республіки Іран / Е. Г. Аміров // Науковий діалог. - 2019. - № 7. - С. 209- 221. - DOI: 10.24224 / 2227-1295-2019-7-209-221.

    Amirov, E. G. (2019). Ayatollah Ruhollah Khomeini and Forming Foreign Policy of Islamic Republic of Iran. Nauchnyi dialog, 7: 209-221. DOI: 10.24224 / 2227-1295-2019-7-209-221. (In Russ.).

    WEBOF SCIENCE ERIHJUi- " '

    II L R I З H 'S

    PERIODICALS DIRECTORY, »

    LIBRARy.RU

    Журнал включено до Переліку ВАК

    УДК 94 (55)

    DOI: 10.24224 / 2227-1295-2019-7-209-221

    Аятолла Рухолла Хомейні і формування зовнішньополітичного курсу Ісламської Республіки Іран

    © Аміров Ельдар Гурбан огли (2019), orcid.org/0000-0001-6294-5534, доктор філософії з політичних наук, Науково-дослідна лабораторія «Центр россіеведенія», Азербайджанський університет мов (Баку, Азербайджан), eldar.ado.85 @ inbox.ru.

    Аналізується вплив ідей Рухоллі Мусаві Хомейні, вождя і основоположника ісламської революції 1979 року в Ірані, на формування основних напрямків і принципів іранської зовнішньої політики в контексті перших десяти років існування ісламської держави в Ірані. На конкретних прикладах показано ставлення аятолли Хомейні до зовнішньополітичних питань у роки антишахської руху в Ірані, а також остаточне оформлення його системної доктрини після революції 1979 року. Розглядаючи в порівняльному ракурсі зовнішньополітичні пріоритети шахського і ісламського режиму, автор акцентує увагу на метаморфози іранської дипломатії 1980-х років. Відзначається, що ісламська республіка оголосила своїм пріоритетом зміцнення взаємин і співпрацю з мусульманським світом, а також ідеологічне, економічне і військово-політичну протидію Заходу. Поряд з цим показаний прагматичний підхід Хомейні до практичної політики, який у багатьох випадках мав серйозні розбіжності з його теоретичними ідеями щодо зовнішньополітичного курсу Ісламської республіки.

    Ключові слова: аятолла Хомейні; ісламська революція; Іран; історія Ірану; зовнішня політика Ірану.

    1. Введення

    Аятолла Рухолла Мусаві Хомейні (1902-1989) - керівник ісламської революції 1979 року в Ірані і перший верховний духовний лідер Ісламської Республіки Іран (1979-1989), безсумнівно, відноситься

    до числа найбільш яскравих і видатних політичних діячів ХХ століття. Під його керівництвом після тривалої і кривавої боротьби в лютому 1979 був повалений монархічний режим династії Пехлеві, створена ісламська республіка, яка існує до цього дня [Хомейні, 1999, с. 118-120].

    Після перемоги революції і встановлення республіки політичні ідеї та ідеологічні погляди аятолли Хомейні лягли в основу процесу формування нової моделі державного будівництва в Ірані, перетворення його політичної системи, а також зовнішньої політики, яка кардинально змінила свої завдання і пріоритети.

    Як відомо, в період правління шаха Мухаммеда Реза Пехлеві (1941-1979) Іран проводив послідовний курс, орієнтований переважно на Захід, і мав непрості відносини з багатьма мусульманськими країнами, передусім із сусідніми арабськими державами. Дана зовнішньополітична лінія, безумовно, була продиктована цивілізаційними перевагами шаха Мухаммада Реза Пехлеві агентству «Франс-Прес» 19 вересня 1978 року: «Ми - східний народ, але ми арійці ... Ми - азіатське арійське держава, і наш менталітет, наша філософія близькі до умонастрою і філософії європейських держав, і перш за все Франції »[Лукоянов, 1991, с. 163]. Шах в цілому не виявляв особливої ​​прихильності до ісламських цінностей і розглядав цю релігію в кращому випадку як частку духовно-історичної спадщини іранського народу [Лукоянов, 1991, с. 163].

    На відміну від зовнішньополітичних уподобань шаха, ісламська республіка оголосила своїм пріоритетом зміцнення взаємин і співпрацю з мусульманським світом, а також ідеологічне, економічне і військово-політичну протидію Заходу, в якому ідеологи ісламської держави бачили поневолювача і ворога ісламу, а також основному союзникові Західного світу на Близькому Сході - Ізраїлю, з якою Тегеран до цих пір відмовляє в праві на існування.

    2. Зовнішньополітичні концепції аятолли Хомейні в 1960-х - 1970-х роках

    Основні риси політико-ідеологічної доктрини Хомейні пропагувалися їм з самого початку його активної участі в антишахської русі. Щоб переконатися в цьому, досить проаналізувати його промови, виголошені в 60-70-ті роки ХХ століття. У них аятолла характеризував шаха як ставленика і маріонетку Заходу, розглядав фактор політичної та економічної залежності Ірану від провідних капіталістичних-

    ських держав в якості головної причини нездатності монархії належним чином відстоювати національні інтереси країни. У репресіях, здійснюваних шахського режиму проти мусульманського духовенства і їх прихильників, аятолла Хомейні також бачив руку Заходу і вважав, що ці переслідування реалізуються за безпосередніми вказівками США і Європи, які побоювалися ослаблення своєї політичної і економічної гегемонії в настільки багатою різними ресурсами і стратегічно важливою по місцерозташуванням країні, як Іран. Наприклад, в своїй промові, яку він виголосив 20 березня 1963 року в одному з найстаріших релігійних і освітніх центрів шиїзму - місті Кумі, у відповідь на погрози влади штурмувати відому духовну семінарію «Фейзи» Хомейні висловив прямі звинувачення щодо США, Великобританії та Ізраїлю і поклав на них всю відповідальність за жорстокі дії шаха. Хомейні закликав своїх прихильників не мерзнути перед Заходом: «Наш повелитель - не Америка! Наш король - не Британія, наш король - не Ізраїль, наш король - Бог. Отже, чого нам боятися? ... Приготуйтеся до в'язниці, приготуйтеся до труднощів, які чекають вас у боротьбі за іслам і незалежність. Тримайтеся перед випробуваннями - посиланнями, забріваніем лобів, зриванням з голів тюрбанів »[Хомейні, 1999, с. 183].

    8 вересня 1967 року Хомейні назвав іслам і духовенство головною перешкодою, що заважає шахскому режиму втілити в життя задуми своїх покровителів. З Іраку, куди Хомейні був змушений емігрувати, він закликав іранський народ осмислити всю глибину дій влади і невпинно, без найменшого коливання чинити йому опір. На думку Хомейні, опір шахові насправді є відсіччю, даними империалистическому Заходу, і ця боротьба для кожного мусульманина повинна носити обов'язковий характер. З слів Хомейні слід, що духовенству в цій боротьбі проти імперіалізму і деспотії належить особлива місія, воно повинно виконати свою історичну роль в долі Ірану: «Задуми уряду в Тегерані більш серйозні, ніж уявлялося спершу. Закриття семінарії і арешти улемів і семінаристів спрямовані на те, щоб покінчити з семінарією і знищити Іслам і духовенство. Уряд хоче, щоб не існували ні Іслам, ні духовенство, оскільки розуміє, що, поки існує Іслам і духовенство, воно не може виконати наказів своїх господарів і повністю підпорядкувати Іран іноземцям <.> воно намагається <.> зробити з нас жебраків, які просять милостиню у Америки та Ізраїлю. але <.> іранське духовенство

    усвідомлює свій борг <...> Воно готове відрубати руки зрадникам ісламу і країни »[Хомейні, 1999, с. 226-227].

    Такий настрій аятоли Хомейні по відношенню до Заходу дуже тісно пов'язаний з напівколоніальним минулим Ірану. Про те, що режим Пехлеві був в повній покорі США в питаннях зовнішньої політики, говорять не тільки викривальні промови Хомейні, а й визнання тодішніх керівників Америки. Так, Генрі Кіссінджер, який займав пост державного секретаря США (1973-1977), відзначав, що «Іран <...> оцінив дружбу з Америкою як основу своєї зовнішньої політики. У війні 1973 на Близькому Сході Іран, будучи єдиною країною, що має спільні кордони з Радянським Союзом, не дозволив цій країні використовувати свій повітряний простір, в той час як навіть деякі члени НАТО надали таку можливість Радянському Союзу <...> Він беззастережно поставляв паливо нашому флоту і ніколи не використовував нафту для політичного тиску. За часів шаха Ірану був одним з кращих, найважливіших і найвідданіших наших друзів в світі »[Манучо-ри, 2007, с. 185].

    Градус ненависті в промовах Хомейні по відношенню до США, Великобританії і Ізраїлю зростав пропорційно посилення заходів, спрямованих з боку шаха на придушення політичної опозиції, зокрема шиїтського духовенства, і симпатизують їм груп, представників громадськості та творчої інтелігенції. 1978 рік, як відомо, виявився вирішальним в процесі повалення монархії в Ірані, і саме тоді переслідування опозиції з боку відданих режиму Пехлеві сил безпеки, особливо таємної поліції САВАК, досягли апогею. Для приборкання масових демонстрацій і акцій непокори в хід йшли всі можливі засоби, в тому числі широко використовувалися армійські підрозділи і важка бойова техніка. Досить згадати хоча б нещадний розстріл і розгін антишахської демонстрації в Тегерані 8 вересня 1978 року, в результаті якого було вбито близько 4 тисяч протестувальників. В цей день, який отримав згодом назву «Чорної п'ятниці», проти мирного населення були використані навіть бойові вертольоти [Dostеliyev, 2012. с. 79].

    Масова загибель громадян, а також надмірно жорстокі дії сил безпеки викликали ще більшу ненависть по відношенню до шаха і його закордонним покровителям. Звичайно ж, аятолла Хомейні, як провідна фігура опозиції і ватажок іранського ісламського руху висловлював цю ненависть, неприязнь і обурення стосовно того, що відбувається. Зокрема, він звинувачував Захід у байдужості до долі тисяч невин-

    них іранців, знищених і покалічених режимом за політичні переконання, в подвійних стандартах і в цинічному підході до недотримання основних принципів Всесвітньої Декларації прав людини. Основну частину свого виступу в іракському місті Неджеф 18 лютого 1978 року Хомейні присвятив саме цих питань: «Все приниження, яким ми піддавалися, піддаємося і будемо піддаватися в найближчому майбутньому, викликані главами тих країн, що підписали Декларацію прав людини, але в усі часи позбавляли людини його волі <...> США - серед, тих, хто підписав цей документ. Було погоджено, що права людини необхідно захищати і що свобода є одним з таких прав. Але тільки подивіться, які злочини Сполучені Штати, так званий підписант Декларації прав людини, здійснили проти людства <...> Всі офіційні санкції, а порушення Декларації прав людини стало лише одним з приводів для їх застосування, є простими фактами шахрайства та не мають законної сили <.> Декларація прав людини - не що інше, як брехня, опіум для мас. Те, що ми говоримо, вірно, не тільки для Америки, але і для Англії <.> Всі ми були свідками того, які звірства і злочини скоювала Англія в Індії, Пакистані та інших колоніях. Такі імперіалістичні держави, як Америка, Британія, дали життя Ізраїлю, і тепер ми бачимо, які приниження відчували і продовжують відчувати там мусульмани, особливо шиїти <.> Останні п'ятдесят років - роки національного трауру і трагедії, нав'язаних нашому народові цієї мерзосвітна сімейкою Пехлеві ... По суті, це Британія, за її власним визнанням, привела до влади шаха Резу »[Хомейні, 1999, с. 250-252].

    3. Аятолла Хомейні і формування зовнішньої політики Ісламської республіки Іран і Захід

    У міру посилення ісламського руху розрізнені звинувачення і викриття Хомейні на адресу Заходу, головного покровителя іранської монархії, отримували конкретний характер. У його промовах почали вимальовуватися контури стратегічного підходу до майбутньої зовнішньої політики країни після зміни влади. Саме такий підхід ми спостерігаємо в мові імама Хомейні, яку він виголосив на кладовищі «Бехешті-Захра», куди він попрямував відразу ж після повернення на батьківщину, після перемоги ісламської революції 1979 року в Ірані. Мова, яку можна вважати першим виступом аятоли після перемоги антишахської руху в країні, пронизана не тільки критикою Заходу, а й новими елементами, націленими на майбутнє. Хомейні відкрито заявляв, що першим завданням нової влади

    є очищення країни від залишків старого режиму та припинення будь-яких спроб шаха повернутися в країну. Хомейні відзначав, що в цьому зацікавлені насамперед США, які відчувають, що дуже скоро втратять свого панування над Іраном: «До тих пір, поки ми існуємо, не дозволимо Мохаммеду Реза Пехлеві повернутися назад <.. .> Поки ми живі, не дозволимо »[Арабаджян, 2001, с. 126-127].

    Після перемоги революції і затвердження в Ірані теократичного режиму Хомейні отримав всі права і можливості для втілення в життя своїх задумів. Були зроблені перші демонстративні антизахідні кроки, які, безумовно, завдали істотної шкоди інтересам США і їх союзників на Близькому Сході. Так, з виходом Ірану з військово-політичної угоди СЕНТО, що передбачає стримування комуністичної загрози на Близькому і Середньому Сході, в лютому 1979 року організація фактично втратила свого початкового сенсу і реального потенціалу дії. Говорячи словами Аббаса Манучіхрі, СРСР після падіння шахського режиму в Тегерані і виходу Ірану з договору СЕНТО, до тих пір міцно стримуваний на Близькому Сході такими великими мусульманськими країнами, як Туреччина, Іран і Пакистан, отримав повну свободу дій в цьому регіоні [Манучіхрі, 2007 , с. 185-186].

    Антизахідні демарші нового іранського режиму, окриленого успіхом революції та ідеями Хомейні, не обмежилися лише виходом з СЕНТО. Після анулювання угод військово-політичного характеру пішов одностороння відмова Ірану від ряду міжнародних економічних договорів, підписаних шахом. Так, Тегеран оголосив про призупинення угоди зі Світовим нафтовим консорціумом, підписаного в 1973 році шахом, а також відмовився від взятих шахом зобов'язань перед найбільшими американськими, європейськими та японськими компаніями з видобутку і доставки іранської нафти на світовий ринок. Одночасно були припинені дипломатичні і економічні відносини з Ізраїлем і ПАР - найближчими союзниками Заходу, а також з Єгиптом, який пішов на Кемп-Девідської мир з Ізраїлем, встановивши з ним дипломатичні відносини. Іран, навідріз відмовившись визнавати легітимність ізраїльської держави, заявив про повну підтримку Палестини і його лідера Ясира Арафата в боротьбі за створення незалежної палестинської держави. Ясір Арафат виявився першим закордонним лідером, який відвідав Тегеран після ісламської революції [Кулагіна, 1989, с. 385].

    Всього через кілька місяців після революції було повністю покінчено як з економічних, так і з військово-технічним присутністю США в Ірані. Після революції іранська влада закрила всі аме-

    ріканські станції стеження біля кордонів СРСР, а також анулювали ряд угод про військове співробітництво Ірану і США [Манучіхрі, 2007, с. 186]. В результаті цих радикальних заходів територію Ірану покинули все американські фахівці, була припинена діяльність консульств США, які працювали в великих містах країни. 18 квітня 1979 року влада ісламської республіки вийшли з ірано-американської угоди 1955 року народження, який надавав американським компаніям права на експлуатацію природних багатств країни, а також ряд пільг і привілеїв для американських підприємців, які інвестували гроші в різні сфери іранської економіки [Кулагіна, 1989, с. 384].

    З метою недопущення повторення в майбутньому такого роду угод з іноземними державами за рішенням нової влади до конституції Ірану були внесені зміни. Нові положення конституції забороняли керівникам Ірану підписувати з іноземними компаніями угоди, що дозволяють іноземному капіталу встановлювати в тій чи іншій мірі контроль над природними ресурсами країни. Крім того, зовнішня політика ісламського Ірану, згідно зі статтею 156, заснована на запереченні будь-якого панування над Іраном або, з боку Ірану, неприйняття на себе зобов'язань перед гегемоністськими державами і на мирних взаєминах з державами, які не мають ворожих намірів щодо Ірану [Манучіхрі, 2007 , с. 186-187].

    4. «Експорт ісламської революції» в зовнішній політиці Ірану

    Політичні та правові дії, вжиті іранською владою в сфері зовнішньої політики після перемоги ісламської революції 1979 року, по суті можна розцінювати як транзит поглядів Хомейні в площину державної ідеології. Варто зазначити, що процес втілення в життя ідей Хомейні протікав досить успішно й інтенсивно. Поряд з реалізацією колишніх ідей, Хомейні, перебуваючи вже біля керма ісламського Ірану, виступав з новими ініціативами, ставив перед іранською дипломатією складні й стратегічно важливі завдання, найбільш значною з яких був пошук шляхів з «експорту ісламської революції» в інші мусульманські країни. Сам Хомейні визначав цю задачу в такий спосіб: «Ми повинні підтримувати всіх пригноблених світу. Ми повинні докласти всі свої зусилля для експорту принципів нашої революції на весь світ і відкинути думку про те, що не будемо експортувати нашу революцію, так як Іслам не ставить відмінності між мусульманськими країнами і захищає всіх пригноблених світу »[Манучіхрі, 2007, а 187].

    Аналіз зовнішньої політики ісламського Ірану починаючи з 1980-х років, зокрема, в близькосхідному напрямку, дає нам можливість припустити, що Хомейні мав на увазі під експортом революції. Наочним прикладом може вважатися створення в населених шиїтами районах Лівану військово-політичного руху «Хезболлах» ( «Партія Аллаха»). Як не дивно, але на перших порах «Хезболлах» зароджувався як духовно-інтелектуальний рух серед шиїтів-богословів Лівану, і тільки в 1983 році в містечку Баальбек було проголошено створення військово-політичної партії ліванських шиїтів, готових протистояти інтервентам. У формуванні військової складової цієї організації основну роль взяли на себе іранські військові, точніше, фахівці з Корпусу Вартових Ісламської Революції (КВІР). Ідеологи організації ставили перед собою два завдання. Перше завдання передбачала збройну боротьбу з Ізраїлем, знищення єврейської держави і відновлення в Єрусалимі гегемонії мусульман. Друга ж завдання була пов'язана з самим Ліваном, і передбачала створення тут в найближчому майбутньому ісламської держави відповідно до іранської моделлю [Капітонов, 2006, с. 113].

    Виникнення в Лівані партії «Хезболлах» аналітики по праву відносять до числа найбільш значущих військово-політичних успіхів Ірану періоду Хомейні. Ця організація, яка розташувалася в безпосередній близькості від ізраїльського кордону, дозволяє Ірану тримати єврейську державу в постійній напрузі і є в руках Тегерана серйозним важелем тиску на нього. Періодично виникають військові зіткнення між Ізраїлем і шиїтським рухом Лівану, часом переходять в тривалий і масштабне протистояння (наприклад, як це було в 2006 році), а також активну участь «Хезболлах» в триваючої донині громадянській війні в Сирії ще раз доводять той факт , наскільки серйозним потенціалом володіє ця організація. Починаючи з 1990-х років «Хезболлах» почав активно брати участь у внутрішньополітичних процесах в Лівані. Нова політична стратегія партії передбачала участь «Хезболлах» в законодавчому органі Лівану, а також офіційне визнання партії з боку влади цієї країни. Початок поклав Таефскій договір, підписаний в 1989 році за посередництва Сирії. В кінці 1990-х організація мала 6 мандатів в парламенті Лівану, а в 2000 році - 8 (з 128 місць). Таким чином, «Хезболлах», завдяки Таефскому договором, грає помітну роль в ліванській державного життя і є частиною ліванського парламенту [Капітонов, 2006, с. 121-122].

    Палестина поряд з Ліваном входила в перелік тих регіонів, які оцінювалися вождем іранської революції в якості найбільш життєво важливих і стратегічних з точки зору просування ідеї «експорту революції» і затвердження іранського присутності. В цілому Хомейні завжди розглядав палестинську проблему як першорядну для Ірану і з самого першого дня після перемоги революції намагався вклинитися свою країну в цей конфлікт як зацікавленої сили. «18 лютого 1979 року його (Хомейні. - Е. А.) прийняв Ясіра Арафата і делегацію з Палестини. Поряд з настановою їх в тому, щоб вони не спиралися на кого, крім Бога, імам Хомейні з щирістю заявив про свою тверду підтримку революції в Палестині <.. .> Імам Хомейні під час зустрічі з Абу Джихадом, одним з лідерів Організації Визволення Палестини, поряд з виразом всебічної підтримки палестинського руху також вказав на надану Іраном матеріальну допомогу цього руху »[Манучіхрі, 2007, с. 196-197].

    Розпочата в 1980 році восьмирічна війна з Іраком не дозволила Ірану як слід зосередитися на Палестинському напрямку, направити туди серйозні фінансові ресурси і військову підтримку. Ірану вдалося активізуватися в повній мірі на Палестинському фронті лише з кінця 1990-х років, коли Тегеран встановив тісні контакти з угрупованням «Хамас» і іншими збройними палестинськими групами, воюючими проти Ізраїлю. Безумовно, в роки керівництва Хомейні Іран намагався встановити певні контакти зі значною частиною мусульманського світу, особливо з лідерами різних визвольних груп і політичних рухів. Однак незаперечним фактом є те, що пріоритет все ж надавався шиїтським меншин, які проживають в різних арабських країнах Затоки, особливо в Саудівській Аравії і Бахрейні. Іран розглядав ці групи як своїх потенційних союзників, соціальну опору в протистоянні з сунітським арабським світом, в якому Тегеран бачив союзника Заходу і потенційну загрозу своїй безпеці. З іншого боку, контроль над даними меншинами і тісний контакт з ними дозволяли Ірану впливати на політичні процеси в регіоні від Іраку до Ємену. Першорядним об'єктом ідеї «експорту революції» були саме ті країни, де традиційно проживали згадані шиїтські меншини. Єдиний виняток становили палестинці-суніти, які, в свою чергу, представляли для Ірану інтерес в зв'язку з можливістю чинити тиск на єврейську державу. Звичайно ж, в цілому ідеї і концептуальні підходи Хомейні припускали налагодження тісної взаємодії з

    всім мусульманським світом, проте необхідно відзначити, що на практиці все ж переважав прагматичний підхід до політичних реалій.

    5. Ісламська республіка і країни соціалістичного табору у зовнішньополітичній доктрині аятоли Хомейні

    Влада Ірану, зокрема і сам Хомейні, послідовно вибудовували тісні економічні та політичні відносини не тільки з мусульманськими, але і з комуністичними країнами з атеїстичної ідеологією, всупереч нормам ісламу, в цілому не вітає тісне співробітництво мусульман з атеїстами. Але, незважаючи на це, в більшості випадків співпрацю Ірану з цими країнами складалося набагато успішніше, ніж з мусульманськими. Так, після ісламської революції комуністичний Китай, Північна Корея і СРСР стали основними економічними і військовими партнерами Ірану. Настільки розважливий і обережний підхід до питань зовнішньої політики у Хомейні простежується навіть у його відомому посланні, адресованому президенту СРСР М. С. Горбачова. На початку цього послання Хомейні пише: «Вам слід звернутися до істини. Основна проблема Вашої країни лежить не в питаннях власності, економіки і свободи. Ваші труднощі полягають у відсутності істинної віри в Бога, і це веде і буде вести Захід в трясовину вульгарності, в тупик. Ваша основна складність полягає в марній тривалій боротьбі проти Бога, основного джерела буття і всього сущого »[Хомейні, 1999, с. 378]. В кінці послання Хомейні запевняв М. С. Горбачова про намір і надалі підтримувати добросусідські і дружні відносини з СРСР: «Як би там не було, наша країна як і раніше дотримується принципів добросусідства та розвитку двосторонніх відносин і поважає ці принципи» [Хомейні, 1999. , с. 384].

    Дана тенденція, тобто тісні контакти з немусульманськими країнами, часом навіть з тими, хто відкрито утискає послідовників ісламу, продовжують спостерігатися і в сучасній зовнішній політиці Ірану. Ні для кого не є секретом, що, наприклад, Китай, гнобить уйгурів-мусульман, і Індія, ворогуюча з мусульманським Пакистаном, є найбільшими торговельними партнерами Ірану. І навпаки, займаючи радикальну позицію в палестинській проблемі, Іран чомусь підтримує добрі відносини з Вірменією, що окупувала 20% територій Азербайджану та здійснила етнічну чистку мусульманського населення Нагірного Карабаху, переважна більшість якого належало до ісламу шиїтського толку. З цих фактів випливає, що, незважаючи на офіційну зовнішньополітичну доктрину Ірану, передбачало-

    ющую принцип ісламської солідарності, Тегеран майже завжди діє виходячи з власних інтересів і вигод, не враховуючи інтересів інших мусульманських держав.

    6. Висновок

    Імам Хомейні, який помер в 1989 році, в своєму «Релігійному і політичному заповіті», яке вважається програмним документом для вищого духовного і політичного керівництва Ірану, заповідав продовжувати розпочату ним справу, якій сучасна влада країни в цілому залишається прихильною. Особливу увагу в своєму «Заповіті» він приділив питанням зовнішньої політики, закликаючи іранських дипломатів і пропагандистів зробити все можливе, щоб протистояти західній пропаганді. Хомейні розглядав цю задачу в якості однієї з основних: «Мій заповіт Міністерству ісламської орієнтації: завжди, особливо в даний час, має свої специфічні особливості, поширюйте правду на противагу брехні і показуйте справжнє обличчя Ісламської республіки <...> МЗС повинен подбати про те, щоб все посольства мали пропагандистську літературу і могли показати привабливий образ ісламу всьому світу »[Хомейні, 1999, с. 345-346].

    Аналізуючи в цілому зовнішню політику Іранської Ісламської Республіки перших десяти років її існування, з упевненістю можна сказати, що вона була послідовним втіленням в життя політичних ідей і поглядів імама Хомейні - вождя іранської революції 1979 року - і звучала в унісон з головними політичними гаслами антишахської руху. Але поряд з цим варто підкреслити і той факт, що практична сторона цієї політики, безумовно, скоригована самим Хомейні, спиралася не на утопічну ідею про єдність ісламського світу, а на реальний аналіз міжнародної обстановки і на геополітичні інтереси Ірану на Близькому і Середньому Сході. Цією концепції підпорядкована і сучасна зовнішня політика Ісламської Республіки Іран.

    джерела

    Хомейні Р. М. Шлях до свободи. Речі і заповіт / Р. М. Хомейні. - 2-е вид. - Москва: Пале-Мишин, 1999. - 420 с. - Серія «Вожді народів - XX століття».

    література

    1. Арабаджян А. З. Про мови Імама Хомейні на кладовищі Бехешті-Захра 1 лютого 1979 р (до питання про характер Іранської революції 1978-1979 рр.). Іран: Іслам і влада / А. З. Арабаджян. - Москва: ІВ РАН; Крафт +, 2001. - 280 с.

    2. Капітонов К. А. Терор. Війна без правил. Ізраїльсько-палестинський протистояння / К. А. Капітонов. - Москва: Схід-Захід, АСТ, 2006. - 526 с.

    3. Кулагіна Л. М. Перші зовнішньополітичні акції ІРІ. Зовнішня політика тимчасового революційного уряду / Л. М. Кулагіна // Іранська революція 1978-1979 рр. Причини і уроки. - Москва: Наука, 1989. - 557 с.

    4. Лукоянов А. К. Ісламізация в Ірані. Проблема влади / А. К. Лукоянов // Мусульманські країни. Релігія і політика. (1970-80 роки). - Москва: Наука, 1991. - C. 159-182. - ISBN 5-02-017170-0.

    5. Манучіхрі А. Політична система Ірану / А. Манучіхрі. - Санкт-Петербург: Петербурзьке сходознавство, 2007. - 240 с.

    6. Dostsliyev S. Iran Islam Respublikasi. Mslumat kitabi / S. Dostsliyev. - Baki: Baki jap evi, 2012. - 202 s.

    Ayatollah Ruhollah Khomeini and Forming Foreign Policy of Islamic Republic of Iran

    © Eldar G. Amirov (2019), orcid.org/0000-0001-6294-5534, PhD in Political Sciences, Research laboratory "Centre of Russian Studies", Azerbaijan University of languages ​​(Baku,

    Azerbaijan), Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її..

    The author analyzes the influence of the ideas of Ruhollah Musavi Khomeini, the leader and founder of the Islamic revolution of 1979 in Iran, on the formation of the main directions and principles of Iranian foreign policy in the context of the first ten years of the Islamic state in Iran. Specific examples show the attitude of Ayatollah Khomeini to foreign policy issues in the years of the anti-Shah movement in Iran, as well as the final form of his system doctrine after the 1 979 revolution. Considering in a comparative perspective the foreign policy priorities of the Shah and the Islamic regime, the author focuses on the metamorphoses of Iranian diplomacy of the 1980s. It is noted that the Islamic Republic has declared its priority the strengthening relations and cooperation with the Muslim world, as well as ideological, economic and military-political opposition to the West. At the same time, Khomeini's pragmatic approach to practical politics is shown, which in many cases had serious differences with his theoretical ideas about the foreign policy of the Islamic Republic.

    Key words: Ayatollah Khomeini; Islamic revolution; Iran; history of Iran; foreign policy of Iran.

    Material resources

    Khomeyni, R. M. (1999). Put'k svobode. Rechi i zaveshchanie. Moskva: Paleya-Mishin. (In Russ.).

    References

    Arabadzhyan, A. Z. (2001). O rechi Imama Khomeyni na kladbishche Bekheshte-Zakhra 1 fevralya тисяча дев'ятсот сімдесят дев'ять g. (K voprosu o kharaktere Iranskoy revolyutsii 1978- 1979 gg.). Iran: Islam i vlast '. Moskva: IV RAN; Kraft +. (In Russ.).

    Dostsliyev, S. (2012). iran islam Respublikasi. Mslumat kitabi. Baki: Baki jap evi.

    Kapitonov, K. A. (2006). Terror. Voyna bez pravil. Izrailsko-palestinskoe protivostoya-nie. Moskva: Vostok-Zapad, AST. (In Russ.).

    Kulagina, L. M. (1989). Pervye vneshnepoliticheskie aktsii IRI. Vneshnyaya politika vremennogo revolyutsionnogo pravitelstva. In: Iranskaya revolyutsiya 1978-1979 gg. Prichiny i uroki. Moskva: Nauka. (In Russ.).

    Lukoyanov, A. K. (1991). Islamizatsiya v Irane. Problema vlasti. In: Musulmanskie stra-ny. Religiya ipolitika. (1970-80 gody). Moskva: Nauka. 159-182. ISBN 5-02-017170-0. (In Russ.).

    Manuchikhri, A. (2007). Politicheskaya sistema Irana. Sankt-Peterburg: Peterburgskoye vostokovedenie. (In Russ.).


    Ключові слова: аятолла Хомейні /ІСЛАМСЬКА РЕВОЛЮЦІЯ /ІРАН /ІСТОРІЯ ІРАНУ /ЗОВНІШНЯ ПОЛІТИКА ІРАНУ /AYATOLLAH KHOMEINI /ISLAMIC REVOLUTION /IRAN /HISTORY OF IRAN /FOREIGN POLICY OF IRAN

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити