Стаття присвячена повір'ями і забобонам мокша-ерзянської народу в такій сфері господарської діяльності як землеробство і пошуку залягання історичних коренів простонародних переконань в протегуючі йому божества - Пакся аве і норов аве. Автор на основі етнографічних джерел і етнологічної літератури характеризує вкорінені в мордовському етносі усталені погляди, що стосуються аграрної діяльності. На основі археологічних матеріалів і досліджень вчених-етнологів робить спробу реконструювати розвиток повір'їв про богинь землеробства. Що дозволяє більш поглиблено осмислити ряд проблем, пов'язаних з походженням подібної форми релігійної думки в якості самостійної форми суспільної свідомості і простежити її еволюцію.

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Потапкин І.І.


AGRICULTURE IN THE BELIEFS AND SUPERSTITIONS OF MORDVA

The article is devoted to the beliefs and superstitions of the Moksha-Erzya people in such spheres of their economic activity as agriculture. It is also dedicated to the search of the historical roots of the common folk beliefs related to the patronizing deities of Paksyaava and Norov ava. The author characterizes the established beliefs of the Mordovian ethnos concerning agrarian activity on the basis of ethnographic sources and ethnological literature. Based on archaeological materials and studies of ethnological scientists, an attempt is made to reconstruct the development of the beliefs related to the goddesses of agriculture. This enables a more in-depth understanding of a number of problems related to the origin of this form of religious thought as an independent form of social consciousness as well as tracing its evolution.


Область наук:

  • Історія та археологія

  • Рік видавництва: 2017


    Журнал: Міжнародний науково-дослідний журнал


    Наукова стаття на тему 'АГРАРНИЦТВО В повірив і забобони мордва'

    Текст наукової роботи на тему «АГРАРНИЦТВО В повірив і забобони мордва»

    ?ІСТОРИЧНІ НАУКИ / HISTORY

    DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2017.64.074 Потапкин І.І.

    Аспірант, Науково-дослідний інститут гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія

    АГРАРНИЦТВО В повірив і забобони мордва

    анотація

    Стаття присвячена повір'ями і забобонам мокша-ерзянської народу в такій сфері господарської діяльності як землеробство і пошуку залягання історичних коренів простонародних переконань в протегуючі йому божества - Пакся аве і Норов аве. Автор на основі етнографічних джерел і етнологічної літератури характеризує вкорінені в мордовському етносі усталені погляди, що стосуються аграрної діяльності. На основі археологічних матеріалів і досліджень вчених-етнологів робить спробу реконструювати розвиток повір'їв про богинь землеробства. Що дозволяє більш поглиблено осмислити ряд проблем, пов'язаних з походженням подібної форми релігійної думки в якості самостійної форми суспільної свідомості і простежити її еволюцію.

    Ключові слова: землеробство, посівна, збиральна, Пакся ава, Норов ава.

    Potapkin I.I.

    Postgraduate Student, Research Institute of Humanities under the Government of the Republic of Mordovia AGRICULTURE IN THE BELIEFS AND SUPERSTITIONS OF MORDVA

    Abstract

    The article is devoted to the beliefs and superstitions of the Moksha-Erzya people in such spheres of their economic activity as agriculture. It is also dedicated to the search of the historical roots of the common folk beliefs related to the patronizing deities of Paksyaava and Norov ava. The author characterizes the established beliefs of the Mordovian ethnos concerning agrarian activity on the basis of ethnographic sources and ethnological literature. Based on archaeological materials and studies of ethnological scientists, an attempt is made to reconstruct the development of the beliefs related to the goddesses of agriculture. This enables a more in-depth understanding of a number of problems related to the origin of this form of religious thought as an independent form of social consciousness as well as tracing its evolution.

    Keywords: agriculture, sowing, harvesting, Paksyaava, Norov ava.

    У мордовського етносу землеробство займало не останнє місце в господарській діяльності. Про це говорять, в тому числі, і жертвопринесення богам, і предкам у вигляді продуктів рослинного походження (окраєць хліба, пироги, млинці і т.д.) в обрядах життєвого циклу, в оказіональних молитвах-озкс. Практично у всіх громадських або сімейних обрядах предстоятель підіймав серед інших прохань прохання богам про врожай. Тому дана тема не могла залишитися осторонь у етнографів і етнологів, які вивчали це явище, наприклад, в світлі релігійних вірувань або міфології мокша-ерзян. Окремою будь-якої роботи, присвяченій цій темі, немає. Внаслідок цього накопичена інформація дозволяє не тільки більш глибоко осмислити ряд загальних проблем, пов'язаних з її походженням як самостійна форма суспільної свідомості, а й простежити еволюцію релігійної думки.

    Велике значення мокша-ерзянську народ надавав весняно-посівної кампанії. Важка праця, часті неврожаї і, внаслідок цього, голод сприяли появі цілої маси повір'їв і забобонів, які сприяли нібито отримання рясного врожаю. Чимале значення мордва надавала часу обробки землі, вибору дня сівби і головного сівача. Питання це вирішувалося на сільському сході. При цьому виходили з таких міркувань: Понеділок вважався днем ​​важким. Сіяти виходили на наступний день. Чи не розорювали землю і не сіяли на шкоду місяця (хліб погано народиться), намагалися приурочити до молодика. Сівач вибирали почесного старця, щасливої ​​людини, з щедрою душею і легкої рукою (ерз. Чёжда Пільгуй, мокша. Тёждя кядец, козя потмоц). Він починав сівши, кидав перші насіння, потім його замінювали інші сівачі. [4, Л. 33]

    Під час посівної мордва вдавалася до магічного впливу на насіння за допомогою яєць, для того, щоб отримати повне і велике зерно нового врожаю [9, С. 57]. Так надходили в с. Кочкурова Кочкуровского району Мордовії. У минулі часи перед початком посіву влаштовували моління, зване «Відьма Руцяне ознома» (моління мішечка для сіяння). Спеціально для цього пекли пиріг з трьома нелупленимі яйцями. Їх потім з'їдали ті, хто сіяв. У день посіву нікому нічого не давали, тому що боялися, що можуть віддати або хто-небудь взяти силу врожаю. За словами мордви, люди ходили по полю і збирали умолот: з кожного загону жали жменьку хліба для того, щоб урожай вродив вдвічі більше ніж у інших. [8, Л. 91] В с. Подгороное Конаково, коли виходили сіяти просо або коноплі, брали з собою яйця і кидали в борозну [5, Л. 28]. В с. Нові Верхіси Инсарского району Мордовії, перед посівом проса селянин клав одне сире яйце на землю, після сівби сіяч брав його собі. Коли сіють розсаду, то кладуть на землю яйце і потім засипають землю на глибину яйця. Яйце беруть, і з'їдають. [5, Л. 140] В інших селищах мордва при посіві клала в кошик з насінням варені яйця. Сіяч викидав їх з кошика разом з насінням. Потім їх піднімали діти і бавилися. [3] В с. Сапожкіно Аксаковська району Оренбурзької області, на перший сівши з собою селяни брали коровай хліба і три фарбованих до Великодня яйця, які викидали разом з першою жменею зерна. За повір'ям це забезпечувало хороший урожай. [6, Л. 94] У таких селах як Олександрівка та Стара Бессоновка [6, Л. 71, 54] Новомаликлінского району Ульяновської області, Кіртелі Большетарханского району Республіки Татарстан [6, Л. 24], Шадим Инсарского району селянина, який повернувся з посіву конопель, пригощали вареними яйцями. У період радянської влади, коли конопля стала колгоспної, ритуальне поїдання яєць відбувалося після посіву капустяної розсади. [5, Л. 145] В с. Шіромасово Теньгушевський району Республіки Мордовія, коли йшли сіяти просо, клали в кошик 2-3 яйця, щоб вродило завбільшки з яйце [2, Л. 51].

    Чимало у мокша-ерзянкі народу було повір'їв і забобонів в осінній період сільськогосподарських робіт. Більшість їх пов'язано із збиранням врожаю. Також як і на початку польових робіт, початок жнив мала схожі забобони. Наприклад, в с. Вертіль Старошайговского району Республіки Мордовія, починала жати та з жінок, у якій вважалася легка рука. Коли починали жати або сіяти, з дому нічого не давали. [1, Л. 11, 17]

    Так само як і в багатьох російських селищах, у мордви був поширений магічного характеру забобонний звичай «діяння або завивання бороди» землеробського богу. Так, наприклад, в с. Шокша Теньгушевський району Мордовії, після жнив на своєму загоні залишали трохи нестислого хліба, потім господар лягав на землю і катався по полю примовляючи: «Пакся ава, Пакся ава» [2, Л. 46]. В с. Вертіль Старошайговского району Мордовії, останній сніп був об'ємом в три снопа і навколо нього танцювали. З ним залишали все погане, вкладали всі нещастя і її з собою не брали. [1, Л. 11, 17]

    В с. Мордовське Давидова Кочкуровского району Мордовії, після закінчення збирання врожаю на смужці залишали незжатими жито, яку зав'язували в три кущика. Називали їх «умань Сакал» (від ерз. Розуму - земельний наділ, Сакал - борода). В середину клали хліб - дар розь аве (під розь авой розуміли жито з чорної головкою, з великим чорним колосом). [5, Л. 130]

    Після того, як мордва прийняла Православ'я, в її духовну культуру увійшло християнство в російській народному варіанті. Наприклад, В с. Салазгоре Торбеевского району Республіки Мордовія, на другий Спас - Преображення Господнє (6/19 серпень) освячували урожай. Освячені зерна зберігали до наступного року; під час сівби їх першими кидали в землю. [7, Л. 280] В с. Нові Верхіси Инсарского району Мордовії, після закінчення збирання врожаю в поле залишали жменьку колосків для мучеників-безсрібників Косми і Даміана. У селі вважали, що вони ходять по полях. Під час в'язання примовляли: «Піди з нами допомагати, їсти, після страви відпочивати». [5, Л. 140] В с. Шадим Инсарского району Мордовії, після закінчення жнив зав'язували жменю колосків і клали на землю шматок хліба. Вважали, що це робили для святителя Миколая, архієпископа Мирлікійського. Називали ці колосся «бородою Миколи Чудотворця». [5, Л. 145]

    З приводу історичних коренів аграрної магії свого часу висловився відомий радянський етнолог С. А. Токарев: «Хоча землеробська магія зароджується чи не разом з початком землеробства в його ранній ручної (« ​​мотичним ») формі, і до того ж досить рано виникають і образи духів покровителів землеробства, але про виникнення особливої ​​форми «землеробської релігії» ми можемо говорити тільки тоді, коли оформляється її соціальний носій - сільська громада »[11, С. 368]. Образ духу-покровителя в мордовських повір'ях дійсно виявляється. Їм є Пакся ава. За археологічними даними у мордовського народу в першій половині I тисячоліття н.е. було розвинене підсічно-вогневе землеробство з мотичним формою обробітку грунту [10, С. 55]. Цей вид землекористування відбитий в мордовському мові. Мокша-Ерзянський слово «пакся» означає безлісну рівну галявину, землю, яка придатна придатна для посіву [12, С. 132]. У зв'язку з цим доречно навести досить цікаву за змістом молитву, вимовлені жителями с. Шестякіно близько околиці села, коли збиралися по ягоди: «Господар межей, Паксяль-старий, господар трав і рослин, ти живеш на межі, їж те, що на полі росте, ти ходиш по межі з одного кінця в інший, ти вважаєш все до єдиного рослини, усіх ти знаєш по іменах, кожна рослина перед тобою ... я не піду по ягоди не помолившись тобі, благослови мене на удачу, не забирай сили ніг, не забирай сили очей, хай не з порожньої кошиком я прийду, а з повної, нехай буду здоровою! » [13, С. 197]. Так як пантеон мордовських божеств в основному жіночого роду і майже всі релігійні функції виконували богині, то спочатку, мабуть, молитва була звернена до Пакся аве, дружині Паксяль-старого. У зв'язку з цим можна припустити, що повір'я і забобони, пов'язані з богинею полів, у мордви з'явилися, мабуть, з самого появи землеробства.

    Подальший розвиток аграрні повір'я і забобони отримують в другій половині I тисячоліття н.е. У VIII ст. на зміну палів землеробства приходить орне. Мотику замінюють більш досконалі знаряддя праці - рало, соха і плуг. Суспільний лад VII-X ст. характеризуються розвиненою військовою демократією і формуванням сусідської громади. [10, С. 55-58, 97-101] До цього періоду, швидше за все, відноситься поява міфу, свого часу, записане Снежніцкім від мокшан Городнянського повіту Пензенської губернії: «Шкай, що живе на небі, оточений істотами, які йому служать вірою і правдою, і від яких він дізнається, що робиться на землі. Одного разу всі вони зібралися у Верховного бога, щоб розповісти про виконану роботу, але один з них запізнився і прийшов найостаннішим. Це була Норов ава: «На землі прийняли мене з вином і пуре, хлібом і сіллю. Люди поважають мене і просять хліба. Я всім їм дала хліба! » Верховний бог виділив її серед інших і їй одній дав право давати людям хліб »[13, С. 203-204]. Мабуть, цей міф зобразив виділення богині врожаю в першорядне становище по відношенню до богині полів Пакся аве.

    Таким чином, комплекс повір'їв і забобонів мордви, пов'язаних із землеробством, має кілька шарів. Найбільш ранні своїм корінням сходить в першу половину I тисячоліття н.е. до підсічно-вогневої, мотичним формі обробки землі. Подальший розвиток отримують в VII-X ст. з появою орного землеробства. З християнізацією мордви в мокша-Ерзянський середу прийшли нові російські народно-християнські переконання. В даний час більшість цих повір'їв і забобонів перестало існувати, зберігшись у вигляді культурної спадщини.

    Список літератури / References

    1. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-219.

    2. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-267.

    3. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-268, аркуші не пронумеровані.

    4. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-467.

    5. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-489.

    6. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-494.

    7. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-496.

    8. Науковий архів Науково-дослідного інституту гуманітарних наук при Уряді Республіки Мордовія, І-657.

    9. Зеленін Д. К. Східнослов'янська етнографія / Д. К. Зеленін. - М .: Наука, 1991. 511 с.

    10. Петербурзький І. М. Вадская мордва в VIII-IX ст. / І.М. Петербурзький, В. Н. Аксьонов. - Саранськ: видавництво Мордовського університету, 2006. 148 с.

    11. Токарев С. А. Ранні форми релігії. - М .: Политиздат, 1990. 622 с.

    12. Ціганкін Д. В., Мосін М. В. Етімологіянь валкс. - Саранськ: Мордовське книжкове видавництво, 1998. 240 с.

    13. Harva U. Die Religiosen Vorstellungen der Mordwinen / U. Harva. - Helsinki, 1952. 421 S.

    Список літератури англійською мовою / References in English

    1. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-219. [In Russian]

    2. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-267. [In Russian]

    3. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-268. [In Russian]

    4. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-467. [In Russian]

    5. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-489. [In Russian]

    6. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-494. [In Russian]

    7. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-496. [In Russian]

    8. NA NIIGN pri RM [Archives The Research The Research Institute of the Humanities by the Government of the Republic of Mordovia], I-658. [In Russian]

    9. Zelenin D. K. Vostotchnaya etnografiya [Ethnography east Slavic] / D. K. Zelenin. - M .: Nauka, 1991. 511 P. [in Russian]

    10. Peterburgsky I. M. Vadskaya Mordva v VIII-IX vv. [Mordva Vadskaya in VIII-IX centuries] / I. M. Peterburgsky, V. N. Aksenov. - Saransk: Izdatelstvo Mordovskogo universiteta, 2006. 148 P. [in Russian]

    11. Tokarev S. A. Rannie formy religii [Religion early forms]. - М .: Politizdat, 1990. 622 P. [in Russian]

    12. Tsigankin D. V., Mosin M. V. Etimoloditchesky slovar [Ethical dictionary]. - Saransk: Mordovskoe knizhnoe izdatelstvo, 1998. 240 P. [in Russian]

    13. Harva U. Die Religiosen Vorstellungen der Mordwinen [Mordva religious views] / U. Harva. - Helsinki, 1952. 421 p. [In German]


    Ключові слова: АГРАРНИЦТВО /AGRICULTURE /ПОСІВНА /SOWING /УБОРОЧНАЯ /HARVESTING /ПАКСЯ АВА /норовить АВА /PAKSYAAVA /NOROV AVA

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити