Стаття присвячена фольклорним образам, які знайшли широке і різноманітне застосування в творчості афганського поета 'Абд ал-Хаміда Моманд (кінець XVII початок XVIII ст.). У процесі перекладу поетичного зборів поета нам вдалося виявити, що багато афганських прислів'їв і приказок знайшли поетичну форму в дидактичної поезії Хаміда і в його ліриці. У віршах з переважаючими дидактичними мотивами прислів'я і приказки зазвичай використовуються поетом для підтвердження власних етичних поглядів. Що стосується лірики, то тут вони, як правило, виникають в якості поетичних порівнянь і метафор. Цікаво, що використання поетом фольклорних елементів не вступає в протиріччя з вишуканістю і заплутаністю його поетичної мови. Хамід Моманд на відміну від перших афганських поетів-класиків належить до народного фольклору як до коштовного джерела збагачення афганської поезії.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Пісчурнікова Катерина Петрівна


Afghan Proverbs and Sayings in Abd al-Hamid Momands Poetry

The article describes folklore elements in Abd al-Hamid Momands poems. The analysis of didactic poetry and lyrics manifests numerous Afghan proverbs and sayings which used to be not typical of Classic Afghan poetry at the first stage of its formation. In didactic poems folklore elements support Momands own ideas. As for his lyrics, proverbs become part of his metaphors. Altogether, it seems that folk elements do not interfere with the overall sophistication and eloquence of Momands style.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2011
    Журнал: Вісник Санкт-Петербурзького університету. Серія 13. Сходознавство. Африканістика

    Наукова стаття на тему 'Афганські прислів'я і приказки в віршованому зборах' Абд ал-Хаміда Моманд '

    Текст наукової роботи на тему «Афганські прислів'я і приказки в віршованому зборах 'Абд ал-Хаміда Моманд»

    ?УДК 82

    Вісник СПбГУ. Сер. 13. 2011. Вип. 2

    Е. П. Пісчурнікова

    АФГАНСЬКІ Прислів'я І ПОГОВОРКИ у віршованій ЗБОРАХ 'АБД АЛ-Хамід Моманд

    Становлення афганської письмовій національної літератури дослідники відносять до першої половини XVII ст. Цьому передував тривалий етап побутування усної літературної традиції. Сильний вплив фольклору простежується у всій афганській літературі XVII ст. У своїй книзі «Афганська література пізнього середньовіччя» М. С. Пєлєвін характеризує відносини усній і ранньої письмовій літератури пушту наступним чином: «... письмовій словесності пушту, особливо поезії, на перших порах її розвитку навіть довелося вступити з фольклором в справжню конкурентну боротьбу , відгомони якої ми знаходимо у висловлюваннях ранніх афганських авторів »[1, с. 11]. Конкуренція подібного роду легко з'ясовна боротьбою за аудиторію. Фольклор зрозумілий і доступний кожному, незалежно від ступеня грамотності і освіченості, чого не скажеш про письмову літературі, створеної професіоналами-літераторами, оцінити яку може тільки читач, слухач, що володіє хорошим естетичним смаком. Незважаючи на численні «нападки на фольклор», що зустрічаються у перших поетів-класиків, таких як Васил Рошаном і Хушхал-хан Ха-так, письмова література і фольклор не можуть існувати порізно і поступово починають надавати один на одного вплив. «Не дивлячись на показне неприйняття, яке ранні афганські автори демонстрували по відношенню до творчості народних співаків і казок, фольклор досить швидко став проникати в письмову літературу пушту» [1, с. 12]. Мабуть, до кінця XVII ст. «Показне неприйняття» поступово змінилося усвідомленням цінності фольклору як джерела образного і стилістичного збагачення афганської поезії. Хамід Моманд (кінець XVII - початок XVIII ст.) І його молодший сучасник і одноплемінник Рахман Баба одними з перших починають поетизувати фольклорні прислів'я і приказки, використовувати в своїй поезії мотиви афганських героїко-романтичних оповідань, пісень, народних чотиривіршів і двовіршів (Ланди).

    На численні фольклорні елементи в поезії Рахмана звернула увагу Г. Д. Лебедєва в своїй дисертації «Афганський поет XVII ст. Рахман Баба (Біографія і літературна спадщина) »:« Особлива близькість усної народної творчості спостерігається у Рахмана в застосуванні образів і засобів народної поезії, в перефразування прислів'їв і приказок. <.> У деяких рядках поета використані образи народних казок і легенд: Адам-хана, Дурханий, Гуль-хана, Джамаль-хана, Лайли і Маджнуна »[2, с. 92, 95]. Дослідник наводить приклади поетизованих Рахманом прислів'їв, вказує на рядки, що перегукуються з народними чотиривіршами і піснями. Саме простота і лаконічність поезії Рахмана, її близькість до усної народної творчості допомогли йому здобути славу істинно народного паштунского поета. «Серед простого афганського населення, яке так любить пісні, особливою любов'ю користуються вірші Рахмана, що втратили свій тахаллус і виконувані як народні <...>

    © Е. П. Пісчурнікова, 2011

    Отримавши в народній інтерпретації нового звучання, вірші Рахмана передаються з вуст в уста »[2, с. 2-3]. Це вже приклад зворотного впливу письмовій літературної традиції на фольклорну: рядки афганських поетів-класиків починають панувати в народі як пісень або прислів'їв. Цікаві приклади такого зворотного впливу призводять укладачі збірки афганських і російських прислів'їв «Крилата мудрість двох дружніх країн» Т. Майванд і М. Мотамат Шінварі. Наведемо кілька прикладів з цієї збірки. Прислів'я sar de lar si, mat de lar si pat de na dzi. «Краще втратити голови і багатства, ніж честі» - «це рядки відомого афганського поета Хушхал-хана Хатаке, які вживаються в якості прислів'я» [3, с. 424]. Ще один приклад: ce pa zra ye gam da yar wi, ca ba xab ka. «Коли в душі туга по милою, як можна спати?». Це прислів'я, за словами авторів, сталася від бейта Рахмана Баба: xub xanda ba bigamay kegi Rahmana / ce pa zra ke gam da yar wi ca ba xab ka. «Сон і сміх бувають, коли немає печалі, Рахман, / Коли в душі туга по милою, як можна спати?» [3, с. 264]. З'ясування первинності або вторинності рядків поета по відношенню до фольклорному джерела ніколи не приведе до єдино вірного рішення. Важливо, що процес взаємовпливу професійної письмовій та усній фольклорній поезії в країнах Близького і Далекого Сходу мав свої історико-соціальні причини, що зумовили особливо тісний зв'язок цих традицій.

    Цікаво, що фольклорні образи знайшли широке і різноманітне застосування в творчості 'Абд ал-Хаміда Моманд, поета, відомого вишуканістю і заплутаністю поетичної мови. Більшість дослідників звертає увагу на те, що для його стилю в порівнянні з простотою і лаконічністю поезії Рахмана характерні явні ознаки ускладнення образів, химерні, хитромудрі порівняння і метафори. У своїй роботі «Роль порівняння в віршах 'Абд ал-Хаміда» Рафіаллах Станагзай пише: «Стиль Хаміда витіювато і складний для розуміння, його неможливо порівняти ні з простотою стилю Рахмана, ні з [тематичної] широтою і різноманітністю стилю Хушхал. Дослідники літератури на пушту і фахівці по стилям її поезії називають стиль Хаміда індійським, оскільки в його поетичних творах присутні всі особливості і ознаки індійської літературної школи »[4, с. 9].

    Мотиви афганського фольклору, однак, далеко не чужі витонченому віршу Ха-Демида Моманд. Переклад і вивчення поетичного зборів Хаміда дають підставу говорити про великий вплив фольклору на його творчість. У поезії Хаміда можна знайти пряме цитування народних прислів'їв, переосмислення народної мудрості, використання окремих елементів в якості метафор, запозичення стилістичних прийомів. У статті ми спробуємо звернути увагу на найбільш цікаві приклади, що характеризують важливу роль фольклору в образно-стилістичною системі поезії Хаміда Моманд.

    Багато афганські прислів'я знайшли поетичну форму в віршах Хаміда. Зазвичай вони використовуються поетом для підтвердження власних етичних поглядів в віршах з переважаючими дидактичними мотивами.

    У третьому бийте газелі 149 поет засуджує легковажне ставлення до справи і проводить паралель між легковажним людиною і ледачим биком, останнім господарем якого, згідно паштунской прислів'ї, стає м'ясник: da lat gwayi wrustay xawand kassab day. Поет пише: «Легковажне ставлення до справи гірше всіх нещасть / Лінивого бика продають м'ясникам». У шостому бийте цієї ж газелі поет проводить думку про необхідність вчитися на помилках інших людей і бути ввічливим

    з оточуючими, перефразовуючи відому афганську прислів'я: adab 1З biadabano zda kegi? «Хіба у невіглас вчаться ввічливості?». Хамід пише: «Збиток від підробленого золота повернеться до його господаря, / Хіба хорошим речам вчаться у лихослівних» (zda kawa xoszabani 1З badzabano) [5, с. 170]. У збірнику «Крилата мудрість двох дружніх країн» наводяться такі російські варіанти цього прислів'я: «Дурний свисне, а розумний зрозуміє», «На помилках вчаться», «Не будь дурнів на світі, не стало б розуму» [3, с. 41-42].

    У другому бийте газелі 214 Хамід порівнює ненависні йому жадібні бажання людини з ворогом, який відповідно до відомої афганської прислів'ям ніколи не стане другом: kanay Ьз post na si, doxman Ьз dost na si. «Камінь не стане м'яким, ворог не стане другом» (другий варіант перекладу: «Як не зшити з каменю шуби, так і ворога не зробити іншому»). Хамід пише: «Дійсно, камінь не стане м'яким, а ворог не стане другом (другий варіант: Дійсно, з каменю не пошиєш шуби, а ворога не зробиш іншому) / Про чоловік, не обману, перебуваючи в рабстві у жадібних бажань» [5 , с. 238]. Тут Хамід дослівно цитує прислів'я, приводячи її в якості народної мудрості, яка підтверджує правоту його власної думки. У книзі С. Торберн «Бан-ну, або наша афганська межа» міститься англійський переклад цього прислів'я: «A stone will not become soft, nor an enemy a friend», а перед переведенням сказано: «... це з Мулли 'Абд ал-Хаміда »(« .this is from Moolah Abdul Hamid ») [6, с. 264]. Текст цього прислів'я на пушту також наведено в цій книзі [6, с. 423].

    Показова в плані використання прислів'їв і газель 25 - відгук Хаміда на реальні історичні події, що мають відношення до постаті одного з момандскіх вождів - Джамалу. Джамал-хан в 1122 р Л.Х. (1711/12 р від Р. Х.), коли Насир-хан став намісником в Кабулі, був призначений правителем Пешавара. Він скористався ввіреній йому владою, скоїв наїзд на село одного з момандскіх племен і повністю розграбував її. Моманд цього племені вирішили помститися Джамалу, вночі вони напали на його будинок і убили самого Джамала, його сина Джалал-хана і усіх, хто був там чоловіків, жінок і дітей [7, с. 63]. Для науки наступним правителям в п'ятому бийте цієї газелі поет закликає «не бажати зла ближньому», як це зробив Джамал по відношенню до своїх одноплемінників, оскільки, як свідчить паштунская прислів'я, це загрожує поганими наслідками: cok ce b3l-ta kuhay kini - xp3la Ьз ye рзке spa wi. «Хто риє яму іншому, той проведе в ній свою ніч». Як і в попередньому прикладі, поет дає читачеві пряма вказівка ​​на те, що їм цитується прислів'я, він пише: «Прислів'я говорить, що сам потрапить в яму той, / Хто зі злим умислом риє її для інших» [5, с. 28]. У збірнику паштунскіх прислів'їв «Крилата мудрість» наводяться наступні російські аналоги даного прислів'я: «Роблячи зло, на добро не сподівайся», «Не бий в чужі ворота батогом, не вдарили б в твої кийком», «Всіяв вітер, пожне бурю», « Не рий іншому ями: сам в неї потрапиш »[3, с. 121-122]. В одинадцятому бийте цієї ж газелі поет піднімає тему меж дозволеного, які індивідуальні для кожного і залежать від положення, займаного людиною в суспільстві. Поет пише: «Того, хто простягає ноги за межу дозволеного, / Час розтопче подібно Джамалу» [5, с. 29]. Тут поет перефразовує відому афганську прислів'я: comra ce de patonay wi humra pxe gazawa. «Простягає ноги по довжині свого ковдри».

    В газелі 217 поет закликає читача відмовитися від зарозумілості і себелюбства. Для більшої аргументованості своїй промові Хамід використовує дві близькі за змістом прислів'я. Перша прислів'я в третьому бийте газелі говорить: m3sr m3sra barxa lari, k3sr

    kasra. «У старшого - частка старшого, у молодшого - молодшого». Її російським аналогом може послужити народне прислів'я: «Кожен цвіркун знай свій припічок» [5, с. 241]. У другій прислів'ї в четвертому бийте газелі йдеться: «Та вода, яка доходить до живота (попруги) верблюда, накриє осла з головою» [5, с. 242]. Дана прислів'я існує в Афганістані в двох варіантах: на перською мовою і на пушту (перс. Ab-i ki ba sikam-i sutur mirasad az sar-i Xar Xahad guzast / пушту haga uba ce da ux tar xete rasegi da xara tar sar ori ).

    Героями багатьох афганських прислів'їв і приказок є індуси, з якими Паштун живуть по сусідству і знаходяться в тісному контакті. У прислів'ях такого плану робиться особливий, іноді навіть негативний, акцент на релігії індусів, на їх схильності до накопичення і «зайвої» розважливості. У книзі С. Торберн «Банну, або наша афганська межа» можна зустріти цілий ряд таких прислів'їв. Наприклад: hindu zari xo piyazxuri «Індус хоч і плаче, а цибуля їсть» (йдеться про людину, яка думає про своє майно більше, ніж про себе самого). Існує історія про те, що одного разу індус не зміг продати пучок цибулі в базарний день і в кінцевому підсумку, щоб заспокоїти себе, вирішив з'їсти цибулю сам. Від гіркого лука на його очах з'явилися сльози. Коли ж його запитали про те, чому він плаче, індус сказав, що через невдачі в справах [6, с. 328]. Інший приклад: paxtun doxman xuri hindu dost Xuri. «Паштун поїдає свого ворога, а індус - друга». Паштун вважають, що любов до грошей у індусів настільки велика, що вони готові виманювати їх обманом навіть у близьких людей [6, с. 249]. Прислів'я про індусів можна зустріти і в третьому бийте газелі Хаміда 165. Поет пише: «Індус намагається, а Бог їм незадоволений / Понапрасну я мучився безсонням через низькі людей» [5, с. 188]. В даному бийте Хамід поетизує прислів'я: hindu staray xday naraza. «Індус втомився, а Бог їм незадоволений». Зазвичай її застосовують по відношенню до людини, який доклав багато зусиль в якій-небудь справі, але не отримав бажаний результат. Прислів'я може вживатися мовцем і по відношенню до самого себе.

    У цій «індуської» прислів'ї, використовуваної Хамідом, проявляється національна специфіка його поезії. Тут, мабуть, важливі не тільки відповідні образно-смислові паралелі, а й особлива емоційна атмосфера, пов'язана зі сприйняттям цих образів сучасниками, а значить особлива стилістична середу.

    У любовній ліриці Хаміда також можна знайти чимало прикладів використання фольклорних образів. Природно, що тут вони, як правило, виникають в якості поетичних порівнянь і метафор. Самі по собі ці прийоми традиційні, але завжди цікаво, як поет їх використовує, робить частиною свого поетичного мови. У першому бийте газелі 91 Хамід уподібнює своє б'ється серце дитині, якого не сповивали міцно в дитинстві: «Скільки б я не пелена його, подібно дитині, в пелюшки утримання, / Моє б'ється серце в кінці кінців придбали тюрки» [5, с. 101]. У цьому бийте мова йде про поширене серед паштунов звичаї міцно сповивати дітей і перев'язувати мотузкою (sozni) пелюшки (oranay) немовлят. Коли про кого-то кажуть: mor pa kucniwali ke ting na day taralay «Мама дуже недоброму Запеленали його в дитинстві», то цим підкреслюють боягузтво або зайву полохливість цю людину. Хамід переосмислює цю прислів'я, натякаючи на те, що якщо міцне сповивання дитини, можливо, йде людині на користь, то «сповивання серця в пелюшки утримання» не рятує його від любовної пристрасті.

    У другому бийте газелі 261 Хамід використовує афганський варіант перської прислів'я: «Якщо вода тобі по горло, то пам'ятай, що у тебе під ногами дитина» (перс. Ab ta

    galu bacca zir-i pa / пушту uba tar stunay - lur aw zoy tar pxo lande) - для характеристики стану закоханого, що знаходиться в розлуці зі своєю коханою. Хамід інтерпретує цю прислів'я таким чином: «Кажуть, потрібно пам'ятати, що син і дочка під ногами, коли вода по горло / Але в розлуці забуваєш і про себе, і про світ» [5, с. 289]. У російській перекладі дуже важко передати точний зміст використаного порівняння. Можливо, це пов'язано і з тим, що в російській мові немає прислів'я, більш-менш точно відповідної за змістом ірано-афганському. Ми можемо тільки відзначити, що Хамід використовує дуже сильний образ для характеристики стану закоханого в розлуці, але не можемо цілком відчути і зрозуміти силу цього порівняння.

    Гіркотою розлуки проникнута і газель Хаміда 67. У п'ятому бийте цієї газелі поет пише: «Я не можу згадати ні про себе, ні про світ / Печаль розлуки так сильно атакувала мене». У наступному бийте Хамід уподібнює гіркоту розлуки гіркоти отрути і гіркоти рослини аристолохии: «Мою солодке життя розлука зробила таким прикрим, / Щомиті немов поглинаю отрута і гірку траву» [5, с. 76]. Серед паштунов існує прислів'я, в якій також міститься назва цієї рослини, але вона пов'язана з необхідністю бути помірним в їжі або не більше власні потреби і повноваження. А. Бенава наводить у своєму збірнику прислів'їв такий варіант прислів'я: ce lag xori tal xori, ce der xori gandaher xori «Хто їсть мало, у того завжди є їжа, хто їсть багато, той їсть отруйна рослина» [8, с. 414]. У збірнику «Крилата мудрість» наводяться наступні російські варіанти цього прислів'я: «Хто жадібний до їжі, той дійде до біди», «Помірність - мати здоров'я» [3, с. 520]. Таким чином, Хамід використовує порівняння метафорично, переносить його з матеріальної сфери в духовну. При цьому навіть в російській перекладі помітно, наскільки поетично, м'якше звучать рядки Хаміда в порівнянні з прислів'ям, і як аристолохія з гіркого рослини перетворюється в символ душевної гіркоти.

    Два рази в віршованому зборах поет порівнює відчайдушний стан закоханого з мокрою глиною, використовуючи при цьому паштунскую прислів'я: da lando xato lage uba daru wi. «Для свіжої глини ще трохи води - ліки». Автори збірника «Крилата мудрість» так пояснюють її значення: «Заздалегідь скривджена людина швидко виявляє свою образу при найменшому впливі на нього. (Наприклад, якщо дитина перш вередував і його ображають ще, то він відразу починає плакати.) Людина, яка заздалегідь має будь-якої найменший навик в справі, швидко засвоює цю справу повністю »[3, с. 353-354]. У сьомому бийте газелі 193 Хамід пише: «Для свіжої глини трохи води - ліки / Навіщо ти відчуваєш мене з такою силою» [5, с. 219]. Ще раз ми зустрічаємося з цим прислів'ям в другому бийте газелі 180 «Для свіжої глини трохи води - ліки, / То навіщо ж ти додаєш такі зусилля в випробуванні мене» [5, с. 203].

    За афганським народними уявленнями, незадовго до загибелі мурашки у нього з'являються крила. Це знайшло своє відображення в прислів'ї: da megi wazar da haga da wrakedo alame di «Крила мурашки - ознака його загибелі» або інший її варіант: megi-ta ce xday pa kahr si no wazaruna wukri «Коли Бог гнівається на мурашки, у нього з'являються крила ». Дана прислів'я трактується авторами збірки «Крилата мудрість» наступним чином: «Йдеться про те в тому випадку, коли людина займає службову посаду не у відповідності зі своїми знаннями і достоїнствами і не в змозі впоратися з покладеними на нього обов'язками, за що отримує покарання» [3, с. 533]. С. Торберн дає цій прислів'ї дещо інше тлумачення: «Ідея прислів'я полягає в тому,

    що, коли у мурашки з'являються крила, його переповнює гордість, він відлітає і незабаром гине. Тому, коли Бог бажає покарати людину, він постачає його засобами, необхідними для руйнування його власного життя, т. Е. Багатством і гордістю або чимось ще »[6, с. 279]. У третьому бийте газелі 123 свого віршованого зборів Ха-мід використовує дану прислів'я щодо закоханого: «Якщо хтось кинеться в своїх бажаннях до краси тюрків, / Подібно мурашки у нього з'являються крила перед смертю» [5, с. 138].

    Процес становлення афганської письмовій національної літератури, що почався в першій половині XVII ст., Відбувається на тлі конкурентної боротьби усній фольклорній традиції та писемної творчості, що супроводжується корінною перебудовою мовних норм і формуванням «еліти» професіоналів-літераторів. У міру становлення письмовій афганської традиції відбувається активний вплив фольклору на письмове творчість, прикладом чого служить творчість Рахмана Баба і Хаміда Моманд. Потім починається зворотний процес проникнення образів, що виникли в письмовій традиції, в усний народний фольклор.

    Творчість 'Абд ал-Хаміда Моманд являє собою приклад складного взаємовпливу усній і письмовій традицій афганської літератури. Фольклорні джерела використовуються Хамідом різноманітно, від прямого цитування до творчого переосмислення, але у всіх випадках вони дуже органічно входять в поетичний стиль афганського поета, стають частиною його образно-стилістичної системи.

    література

    1. Пєлєвін М. С. Афганська література пізнього середньовіччя. СПб. 2010.

    2. Лебедєва Г.Д. Афганський поет XVII століття Рахман Баба. (Біографія і літературна спадщина): дис. ... канд. філол. наук. Л., 1971.

    3. Майванд Т., Мотамад Шінварі М. Крилата мудрість двох дружніх країн. Кабул, 1363 (1984).

    4. Станагзай Р. Роль порівняння в віршах Абд ал-Хаміда. Кабул, 2007 (Stanagzay R. Ds Xamid Baba ре as'aro ke ds mahiyat ps lixaz tasbih. Kabsl, 1385).

    5. Моманд А. Повне зібрання творів / під ред. М.-А. Самим. Пешавар, 2004 року (Abd al-Xamtd Momand Kulliyat. Sariza aw cersna: Muxammad Asif Samim. Pexawar, 1383).

    6. Thorburn S. S. Bannu or our Afghan frontier. London, 1876.

    7. Collection of Momand's poetical works. Academy of Sciences of Afghanistan. тисячу дев'ятсот вісімдесят три.

    8. Pashto proverbs / Selected and translated into Dari by A. R. Benawa. Kabul, 1979 (Paxto mataluna. Dari zbara ds Benawa. Kabsl, 1358).

    Стаття надійшла до редакції 12 січня 2011 р.


    Ключові слова: ХАМІД Моманд / КЛАСИЧНА АФГАНСЬКА ЛІТЕРАТУРА / АФГАНСЬКА ПОЕЗІЯ / АФГАНСЬКИЙ ФОЛЬКЛОР / АФГАНСЬКІ Прислів'я / HAMID MOMAND / CLASSICAL AFGHAN LITERATURE / AFGHAN POETRY / AFGHAN FOLKLORE / AFGHAN PROVERBS

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити