В статті розглядається адати як основний соціальний інститут чеченського традиційного суспільства, їх вплив на функціонування соціального життя етносу. В адату чеченців регламентувалася суспільне життя вайнахів, взаємини між людьми, правила поведінки в побуті і в сім'ї. адати виникли в тісному переплетенні життєвих умов горян, сприяли збереженню балансу сил, консолідації етносу, формування етнічної ідентичності, оформлення соціокультурного конструкту честі чеченця, вплетеного в тканину ментальної характеристики етносу.

Анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Тагірова Р.А.


ADAT AS A MENTAL BASIS OF FORMATION OF TOLERANT CONSCIOUSNESS OF THE CHECHEN TRADITIONAL SOCIETY

The article discusses the adat as a basic social institution of traditional Chechen society, their influence on the functioning of the social life of the ethnic group. The Adachi Chechen Vainakh regulated social life, relationships between people, the rules of behavior at home and in the family. Adat arose in close interweaving of the living conditions of the Highlanders, contributed to the preservation of the balance of power, ethnic consolidation, the formation of ethnic identity, design of social and cultural construct of honor Chechen, woven into the fabric of the mental characteristics of the ethnic group.


Область наук:
  • соціологічні науки
  • Рік видавництва діє до: 2016
    Журнал: Міжнародний науково-дослідний журнал

    Наукова стаття на тему 'АДАТ ЯК МЕНТАЛЬНА ОСНОВА ФОРМУВАННЯ толерантної свідомості чеченських ТРАДИЦІЙНОГО СУСПІЛЬСТВА'

    Текст наукової роботи на тему «АДАТ ЯК МЕНТАЛЬНА ОСНОВА ФОРМУВАННЯ толерантної свідомості чеченських ТРАДИЦІЙНОГО СУСПІЛЬСТВА»

    ?суб'єктів праці виконання своїх очікувань від організації (кар'єрне і особистісний розвиток, винагороди, задоволення, соціальні гарантії, активна організаційна життя, хороші умови праці) в структурі психологічного контракту і вище оцінка справедливості протікання організаційних процесів. Однак не спостерігається тенденції до виконання суб'єктами зобов'язань перед своїми організаціями. Що, по всій видимості, пояснюється специфікою когнітивних тенденцій властивих індивідам, коли суб'єкти праці більш схильні очікувати благ від своєї організації, ніж бути чимось - то їй зобов'язаними.

    Таким чином, представляється, що сучасному менеджменту при мотивуванні суб'єктів праці необхідно, перш за все, використовувати внутрішні мотиватори, пов'язані з якістю трудового життя і діяльності, які мають тенденцію діяти більш глибоко і тривало, оскільки притаманні самим індивідам. Зовнішні позитивні мотиви, до яких відноситься і увагу керівництва до працівників, їх життя і діяльності не тільки в рамках організації, безсумнівно, більш ефективні і більш бажані, ніж зовнішні негативні. Суб'єкти праці з вираженою внутрішньою мотивацією багато чого очікують отримати від організації, але також і багато намір дати їй натомість. Все це дозволяє говорити про те, що психологічний контракт будучи надбудовою над формальними відносинами суб'єкта в організації, опосередкований особливостями системи мотивування застосовуваної в організації та індивідуальної мотиваційної схемою.

    Список літератури / References

    1. Виханский О.С., Наумов А. І. Менеджмент. / Виханский О.С., Наумов А. І. - М .: Гардарика, 1998. - 527 с.

    2. Егоршин А. П. Мотивація трудової діяльності. / А.П. Егоршін- М .: ИНФРА-М, 2008. - 464 с.

    3. Ребрілова Е.С. Психологічний контракт як характеристика суб'єкта праці в контексті соціальних умов виробничого середовища .: дис. ... канд. психол. наук: 19.00.03: захищена 28.04.09: затв. 17.06.09 / Ребрілова Олена Сергіївна. - Твер., 2009. - 231.

    4.Ребрілова Е.С. Психологічний контракт в організації: з історії становлення поняття. / Е.С. Ребрілова // Вісник Тверського державного університету. Серія: Педагогіка і психологія. - 2008. - № 4. - С. 86-95.

    Список літератури англійською мовою / References in English

    1. Vihanskij O.S., Naumov A. I. Menedzhment [Management] / O.S.Vihanskij, A.I. Naumov. - M .: Gardarika 1998. -527 p. [In Russian]

    2. Egorshin A. P. Motivacija trudovoj dejatel'nosti. [Motivation of labor activity] / A. P Egorshin. - M .: INFRA-M, 2008. - 464 p. [In Russian]

    3. Rebrilova E.S. Psihologicheskij kontrakt kak harakteristika sub'ekta truda v kontekste social'nyh uslovij proizvodstvennoj sredy. [The psychological contract as a characteristic of the subject in the context of the social conditions of the working environment]: dis. ... of PhD in psychological: 19.00.03: defense of the thesis 18.04.09: approved 17.06.09 / Rebrilova Elena Sergeevna. Tver., 2009. - 231 p. [In Russian]

    4. Rebrilova E.S. Psihologicheskij kontrakt v organizacii: iz istorii stanovlenija ponjatija [Psychological contract in the organization: from the history of the development of the concept] / E.S. Rebrilova // Vestnik Tverskogo gosudarstvennogo universiteta. Serija: Pedagogika i psihologija. [Bulletin of the Tver State University. Series: Pedagogy and Psychology]. -2008. - № 4. - P. 86-95. [In Russian]

    DOI: 10.18454 / IRJ.2016.54.127 Тагірова Р.А.

    ORCID: 0000-0002-4311-6471, Кандидат психологічних наук, Чеченський державний університет

    АДАТ ЯК МЕНТАЛЬНА ОСНОВА ФОРМУВАННЯ толерантної свідомості чеченського

    ТРАДИЦІЙНОГО СУСПІЛЬСТВА

    анотація

    У статті розглядається адати як основний соціальний інститут чеченського традиційного суспільства, їх вплив на функціонування соціального життя етносу. У адату чеченців регламентувалася суспільне життя вайнахів, взаємини між людьми, правила поведінки в побуті і в сім'ї. Адати виникли в тісному переплетенні життєвих умов горян, сприяли збереженню балансу сил, консолідації етносу, формування етнічної ідентичності, оформлення соціокультурного конструкту честі чеченця, вплетеного в тканину ментальної характеристики етносу.

    Ключові слова: адат, етнос, релігія, іслам, честь, совість, звичаї, традиції, побут, сім'я, Тайпей, рід, толерантне свідомість.

    Tagirova R.A.

    ORCID: 0000-0002-4311-6471, PhD in Psychology, Chechen State University ADAT AS A MENTAL BASIS OF FORMATION OF TOLERANT CONSCIOUSNESS OF THE CHECHEN

    TRADITIONAL SOCIETY

    Abstract

    The article discusses the adat as a basic social institution of traditional Chechen society, their influence on the functioning of the social life of the ethnic group. The Adachi Chechen Vainakh regulated social life, relationships between people, the rules of behavior at home and in the family. Adat arose in close interweaving of the living conditions of the Highlanders, contributed to the preservation of the balance ofpower, ethnic consolidation, the formation of ethnic identity, design of social and cultural construct of honor Chechen, woven into the fabric of the mental characteristics of the ethnic group.

    Keywords: adat, ethnicity, religion, Islam, honor, conscience, customs, traditions, way of life, the family, Taipei, kind, tolerant consciousness.

    Етнічна психологія та самосвідомість етносу тісно пов'язане з його історією. Глибина історичної пам'яті, відбиваючись на ментальному рівні індивіда, сприяє формуванню національної самосвідомості, де основними складовими є соціальні інститути. В рамках таких соціальних інститутів жило і функціонувало товариство. Одним з ключових соціальних інститутів чеченського традиційного суспільства є адат.

    Адат - звичайне усне право чеченців та інших народів Північного Кавказу, в рамках якого формувалася і філософія, і психологія права. Це досить поширений правовий інститут, який став предметом дослідження багатьох кавказоведов [3.]. У адату чеченців регламентувалася суспільне життя вайнахів, взаємини між людьми, правила поведінки в побуті і в сім'ї. Адати виникли в тісному переплетенні життєвих умов горян (специфічно сформованих форм господарської діяльності, географічних і кліматичних особливостей навколишнього середовища) з релігійними віруваннями. Мужність і працьовитість, взаємодопомога і взаємоповага, скромність і чесність, шанування старших - це ряд ціннісно-нормативних стратегій, які послужили ментальної основою формування толерантного свідомості даної етнічної групи, коли суспільство стало інтегруватися в інші соціокультурні освіти. Саме адати сприяли збереженню балансу сил, консолідації етносу, формування етнічної ідентичності, із закінченим оформленням соціокультурного конструкту честі чеченця, вплетеного в тканину ментальної характеристики етносу.

    Як зазначає один із сучасних зарубіжних дослідників М.Аркун «ще до виникнення тут ісламу соціальний порядок регулювався особливим кодексом, тобто інтерналізіровать системою цінностей, вершиною якого є поняття честі, ... Він (кодекс честі) існує в звичках індивідуального і колективного поведінки» [1, С.104].

    У суспільстві, розділеному на Тайпеї і фамільні клани, поняття честі, як етичної категорії, було важливим психологічним і соціальним конструктом, як всередині Тайпей (роду), прізвища в цілому, так і гідності окремої людини.

    У прийнятті та становленні ісламу як релігійної ідеології, адати багато в чому не тільки збіглися з нормами релігійного права ісламу, але частина аксиологических установок придбали сакральний сенс.

    У духовній культурі вайнахів, іслам, як народної релігії, створив нову есхатологічну систему цінностей і як підкреслював М. Аркун «.в якій кодекс честі не тільки зберігався, але і набував священний характер на основі онтології Одкровення» [1, С.105].

    Ціннісно-нормативні стратегії, які склалися у вайнахів до моменту прийняття ісламу, в основі своїй, не суперечили шариатским установкам. Це сприяло тому, що іслам став відігравати головну роль в суспільно-політичній, духовно-моральної і сімейно-побутовій сферах життя вайнахів. По-новому сакралізувала світоглядна, морально-культурна і духовна переорієнтація відбувалася тим успішніше, ніж органічніше впліталися народні звичаї, традиції, обряди, ритуали в іслам. Головною причиною успіху ісламу було те, що нові цінності він передавав не ".посредством споглядання або теоретичного навчання, а відтворював у всій ритуальної і символічної складності в явищах повсякденного життя» [2, С.6].

    З прийняттям ісламу відбувалася духовно-культурна переорієнтація особистості. Провідним стрижневим поняттям стає поняття совісті. Совість - це власний суд людини над самим собою. Совісному людині властиве почуття провини і відповідальності перед Богом не тільки за свої вчинки, а й за таємні помисли совісний людина здатна щиро покаятися, за свої помилки, і попросити вибачення і у Бога, і у людей. Цікаво відзначити, що коли вайнахи дають негативну оцінку людині або незадоволені своїми дітьми, вони кажуть: "Іман доцуш ву хьо" - "У тебе немає віри", що рівнозначно виразу: "У тебе немає ні честі, ні совісті, нічого святого». особистість, яка сформувалася під сильним впливом мусульманської етики, зобов'язана контролювати свою поведінку і бути відповідальною за свою життєдіяльність, в першу чергу перед Богом. Особистий контроль спрямований як зовні, так і внутрішньо.

    Незважаючи на те, що чеченці взяли встановлення і норми шаріату, замінити повністю народні звичаї і традиції шаріатськими постановами не вдалося до цих пір.

    Іслам був прийнятий чеченцями 250-300 років тому, а звичаї і традиції складалися тисячоліттями. Деякі чеченські звичаї йдуть врозріз з приписами шаріату. Розглянемо, наприклад, ритуал знайомства і спілкування молодих чеченців. Шаріат забороняє молодим людям вільно вибирати собі супутника життя, цей вибір визначають за них батьки. У чеченців дівчина відносно вільно могла і може спілкуватися з юнаками в рамках певних суспільством правил і норм. Ці можливості реалізовувалися молоддю в місцях зустрічей: у джерела ( «шовдан йістехь»), під час робіт з надання взаємодопомоги родичам і односельцям ( «белхі»), на вечірках ( «сінк'ерам»), весіллях ( «Ловзар»), посиденьках ( « чу кхайкхіна »,« ірах' 1АР »). У сучасних умовах ці можливості реалізуються в місцях навчання, роботи і на які призначаються побаченнях і зустрічах. За шаріатом таке «вільне» знайомство і спілкування розцінюється як розбещеність, тому забороняється. За шаріатом ж молоді люди до весілля не повинні ні бачитися, ні спілкуватися.

    Тайповие звичаї - стійкі правила поведінки людини в усіх сферах життєдіяльності, формують етнічний характер чеченця.

    Чеченське суспільство, організоване з урахуванням принципу свободи і рівності, консолідується в міцну націю за допомогою тайпового механізму.

    Цією соціальною організацією пояснюється безприкладна стійкість народу, його відкритість у прийнятті в свій етнос чужинців, готовність до діалогу і з нинішніми сучасниками, в тому числі і з іншими культурами. Саме в цій тайповой організації сформувалася чеченська система етики, що складається з трьох основних рівнів моральних цінностей: «адамалла» (людяність), «нохчалла» (чеченство,) «к'онахалла» (благородство, гідність).

    Адамалла (людяність), акумулює c собі загальнолюдські норми, притаманні чеченця як людині взагалі. Вона пов'язана, перш за все, з релігійно-етичними переконаннями чеченців, в неї входять основні коранические і біблійні заповіді, яким має слідувати людина.

    Нохчалла (чеченство) - система моральних цінностей, притаманна чеченця як людині певної етнічної приналежності, то, що відрізняє його від представників інших етносів.

    «К'онахалла» (благородство) - це квінтесенція моральної культури чеченців, система моральних цінностей, яка визначає моральний рівень людини - «благородного чоловіка», який бере на себе відповідальність за долю свого народу, своєї країни, жертвуючи всім, не вимагаючи ніякої нагороди.

    Вступаючи в певні суспільні зв'язки і відносини в процесі виробництва, індивід переживає, відчуває, оцінює, схвалює або засуджує, тобто обмінюється почуттями та емоціями. Без чуттєвого й емоційного фону і наповнення, не можуть утвердитися в свідомості людини моральні норми і цінності і тільки в цьому випадку вони можуть виступати інструментами і регуляторами подолання конфліктних ситуацій в мультикультурному середовищі.

    Сувора літопис історії дає нам підстави вважати, що витоки такого соціального інституту як адат лежить в основі ментальності етносу, формуючи глибокий пласт толерантної свідомості особистості.

    Список літератури / References

    1. Аркун М. Особистість в ісламі / Соціологічні дослідження - М: 1989. - С.105.

    2. Вагнер Г.К. Про духовність російської культури / Радянська культура. 1989. 4 лютий. З .6.

    3. Малиновський Б.А. Кровна помста і смертна кара. Т.1-2. -Томск: 1998. Мальцев Г.В. Нарис теорії звичаю та звичаєвого права. / Звичайне право в Росії: проблеми теорії, історії та практики. - Ростов - на - Дону: 1999. Леонтович Ф.І.Адати кавказьких горців. Матеріали за звичаєвим правом Північного і Східного Кавказу. Випуск 2 «Нальчик: ІЦ« Ель-Фа »: 2002, Максимов М. І. Чеченці / Терський збірник. Випуск 3. - Владикавказ: +1893.

    Список літератури англійською мовою / References in English Literature

    1. Arkoun personae Islam / studiis societatis - M 1989 - p.105. [M. Arkoun Personality Islam / Sociological researches] -M: 1989. - P.105. [In Russian]

    2. G.K. Wagner De spiritualitatem de Russian culturae / Gloria kultura.1989. February 4. Et .6. [Wagner G.K. About spirituality of Russian culture / Soviet kultura] .1989. February 4th. With .6. [In Russian]

    3. B.A. Malinowski sanguinis et mortis. T.1-2. -Tomsk: MCMXCVIII, G.V. [Malinowski Blood feud and the death penalty]. T.1-2. -Tomsk: 1998, G.V. [In Russian], Libellus de iure et consuetudine Maltsev ratio. / Consuetudine ius in Russia quaestionibus ratio praktiki historia. - Rostov - in - Don: 1999. B.A. Maltsev Essay on the theory of custom and customary law. / Customary law in Russia: problems of the theory, history and praktiki. - Rostov - on - Don: 1999. [in Russian], Leontovich F.I.Adaty montani, Caucasiasque. Iure materias in septentrionalem et orientales Caucasi domui latus. Volume II "Nalchik IC" Al-fa ": MMII, [in Russian]. Leontovich FIAdaty Caucasian mountaineers. Materials on the customary law of the Northern and the Eastern Caucasus. Issue 2" Nalchik: IC "Al-Fa": 2002 , [in Russian] Maksimov MI Chechens / collectio Paludes. 3. Release - Vladikavkaz MDCCCXCIII. Maksimov M.I. Chechens / Terek collection. Release 3. - Vladikavkaz 1893. [in Russian]


    Ключові слова: АДАТ / ADAT / ЕТНОС / ETHNICITY / РЕЛІГІЯ / RELIGION / ІСЛАМ / ISLAM / ЧЕСТЬ / HONOR / СОВІСТЬ / CONSCIENCE / ЗВИЧАЇ / CUSTOMS / ТРАДИЦІЇ / TRADITIONS / ПОБУТ / WAY OF LIFE / РІД / СІМ'Я / FAMILY / ТАЙП / TAIPEI / толерантної свідомості / TOLERANT CONSCIOUSNESS / KIND

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити