Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2007
    Журнал: Вісник Кемеровського державного університету культури і мистецтв

    Наукова стаття на тему 'Адаптація системи осмоласія до сучасної церковно-співочої практиці'

    Текст наукової роботи на тему «Адаптація системи осмоласія до сучасної церковно-співочої практиці»

    ?МУЗИЧНЕ МИСТЕЦТВО

    В. Е. Гіліверя

    аспірант кафедри історії музики Новосибірська державна консерваторія (академія) ім. М. І. Глінки

    АДАПТАЦІЯ СИСТЕМИ ОСМОЛАСІЯ ДО СУЧАСНОЇ ЦЕРКОВНО-співочої практиці

    Осмогласіе - принцип розподілу літургійних текстів по чергується восьми гласам - є інтонаційної системою богослужіння, що збереглася в практиці Православної церкви до теперішнього часу. Однак на відміну від осмогласіе-ної системи епохи Середньовіччя кожен з голосів сучасного осмогласия включає кілька наспівів рядкової структури. Дані наспіви належить певним жанрам богослужбових співів: тропарям, стихирам, заспів стихир, ірмоси, Прокімни.

    в порівнянні з давньоруської системою осмогласия, що охоплювала більшість вокально интонируемого богослужбових текстів, сучасне осмогласие є лише одним з кількох можливих способів виконання церковних піснеспівів. У співочої практиці наших днів поширені численні ужиткові і авторські пісні, нерідко витісняють Гласова наспіви. Окремі різновиди Гласова текстів прийнято читати (тонована мова), незважаючи на збереження Гласова приписів в сучасних виданнях богослужбових книг. Можливо і протилежне явище: перенесення внегласовие, призначених виключно для читання текстів в сферу Гласова співу.

    Крім системи «буденних» наспівів, що належать піснеспівів Октоиха і Міней, в сучасній співочої практиці існують додаткові форми Гласова інтонування. Такі подібні ( «монастирські подібні») і особливі версії Гласова співів Пісної і Кольоровий Тріоді, а також заупокійних богослужінь (па-растаса) і церковних треб (молебню, панахиди, відспівування, літії). Основна відмінність монастирських подобнов і версій Тріодей і треб від «буденної» системи полягає в тому, що вони поширюються лише на окремі богослужбові тексти, т. Е. Є доповненням до провідної системі інтонування.

    Розглянемо різні види церковних піснеспівів з точки зору приналежності до сучасної системи осмогласия і побутування в співочої практиці. Богослужбові піснеспіви можливо розділити на чотири основні групи з різними градаціями всередині них:

    1. Осмогласние піснеспіви: тексти Октоиха, Міней, Часослова, Тріоді, Требника, виконувані по Гласова моделям «буденної» системи осмогласия. «Буденна» Гласова система має по шість наспівів (Гласова моделей) в кожному говорить:

    1.1. Стіхірние наспіви, Гласова моделі яких використовуються для виконання стихир всіх циклів (на Господи воззвах, на стиховні, на хвалітех), а також пісень, що безпосередньо прилягають до стіхірним циклам: СЛАВНИК, Богородичних

    8 У співочої практиці сучасних храмів присутні також окремі наспіви давньоруського осмогласия, як правило, в багатоголосої обробці. У даній статті подібні приклади не розглядаються.

    98

    всіх видів (догматиків, Крестобогородічних і ін.) і псалмів віршів, які відкривають стихири на Господи воззвах і на хвалітех (так званих «воззвахов» і «Всяке дихання»). Стіхірние наспіви застосовуються при співі євангельських стихир, статечних антифон.

    1.2. Заспіви стихир, які належать псалмів віршам, виконуючий перед стихирами. Заспіви виконуються респонсорном: першу половину вірша виголошує канонарх, другу співає хор. Дані Гласова моделі поширюються також на заспіви до СЛАВНИК і Богородичних ( «Слава», «І нині»). Рідше мелодика заспівів стихир зустрічається в тропарних циклах і статечних антифонах, де застосовується також до «Слава, і нині».

    1.3. Тропарние наспіви, які використовуються для співу текстів «отпустітель-них» тропарів, співів, що примикають до вокально интонируемого тропарям: «Бог Господь» і Богородичних, на великопісних седмічних службах - «Алилуя» і Трійкова. Також на тропарние наспіви співаються тропарі і кондаки по малому вході (з Євангелієм) на літургіях Іоанна Златоуста та Василія Великого, святкові кондаки по 1-му часі в дні великих свят і їх попразднеств.

    1.4. Ірмологіческіе наспіви, що належать Ірмос канонів (і, відповідно, катавасія).

    1.5. Прокімни вечірніх богослужінь, які мають єдиний наспів для кожного з гла-сов, застосовуваний до Прокімни вечірні та утрені, Прокімни «Всяке дихання» і песнопению «Свят Господь».

    1.6. Наспіви прокимнов літургії.

    2. Умовно Осмогласние піснеспіви: Гласова модель використовується в якості одного з можливих способів виконання піснеспіви.

    2.1. Умовно Осмогласние піснеспіви з Гласова текстом, що допускають спів по «буденної» Гласова моделі в якості одного з можливих способів виконання піснеспіви. Такі образотворчі антифони літургії (тропарний наспів 1-го голосу), аллілуаріі Апостола (наспіви прокимнов утрені, прокимна літургії 1-го голосу), «Достойно єсть» (тропарний наспів 8-го голосу, будь-який з стіхірних наспівів або монастирських подобнов, зазвичай поза залежно від «рядового» голосу седмиці), задостойні-ки (відповідні їм наспіви ірмоси святкових канонів), недільні тропарі після непорочних ( «Ангельський собор», тропарний наспів 5-го гласу), світильний великопісною утрені (Прокімни наспіви утрені, відповідно до рядовим гласом седмиці) і ін. піснеспіви. При цьому інші інтонаційні варіанти - внегласовие ужиткові наспіви або авторські композиції - вважаються кращими, особливо для святкових богослужінь.

    2.2. Умовно Осмогласние піснеспіви з внегласовие текстом, що допускають в якості одного з можливих варіантів виконання спів по «буденної» Гласова моделі: «Чеснішу» ( «Величає душа моя Господа») на каноні утрені (ірмологіческій наспів 3-го голосу), пісня св. Амвросія Медіоланського «Тебе Бога хвалимо» (тропарний наспів 3-го голосу). До цієї ж категорії відносяться тексти, які Статут наказує читати: «Нині відпускаєш» і мале славослів'я. У сучасній співочої практиці ці тексти читаються лише на седмічних богослужіннях, на недільних ж і святкових можуть, крім авторських і повсякденних версій, виконуватися на стіхірний наспів 6-го голосу. Тропарі недільні по великому хвалу також не мають Гласова позначення, незважаючи на наявність залежності від голосу седмиці: якщо голос непарний (1, 3, 5, 7-й), то співається тропар «Днесь порятунок світу бисть», якщо парний (2, 4 , 6, 8-й) - «Воскрес із гробу». Дані тропарі можуть виконуватися як на один і той же повсякденний наспів [II, с. 141-142], так і на будь-який з стіхірних або тропарних наспівів відповідних непарних і парних голосів.

    3. Номінально Осмогласние: тексти, що мають позначення порядкового номера голосу, але не використовують Гласова моделей. Дані тексти читаються (тонована мова) або співаються на один з численних повсякденних внегласовие (рідше - похідних від Гласова) наспівів:

    3.1. Тексти читаються: Такі седальни кафизм, седальни, кондаки і ікос канонів, ипакои, екзапостіларіі і світильний недільних, святкових і буденних богослужінь (за винятком служб про покійних, Великодня і частково Великого посту).

    3.2. Тексти, вокально интонируемого: «Світе ясний» 6-го голосу (відповідно до Типікону - внегласовие [3, с. 15]), співи закінчення літургії «Ми бачили» і «Нехай сповняться» 2-го голосу, тропарі після непорочних на парастас ( « святих лик обрете ») 5-го гласу, кондак (« Зі святими упокій ») і ікос (« Сам Єдін єси ») заупокійного канону 8-го голосу, седальни заупокійного канону (« Спокій, Спасе наш ») 5-го гласу, тропар Пасхи 5-го гласу, ірмоси і тропарі пасхального канону 1-го голосу. Предначінательний псалом 8-го голосу (103-ї), «Блажен муж» 8-го голосу, щоденну та святкові антифони літургії, виконувані на один і той же повсякденний наспів незалежно від голосу, деякі піснеспіви Пісне Тріоді: стихири по 50-м псалмі 8-го і 6-го голосів «Покаяння відкрий мені двері», великий прокимен 8-го гласу «Не відверни лиця Твого», тропарі великопісною вечірні 4-го голосу ( «Богородице Діво»), ірмоси і приспіви Великого канону Андрія Критського 6-го голосу і ін.

    4. внегласовие піснеспіви: «Єдинородний Сину», Херувимська пісня, «Милість миру», Символ віри, Отче наш, приспіви на єктеніях і ін.

    Особливий інтерес представляють причини побутування Гласова текстів в групах «умовно» і «номінально осмогласних». Основними факторами, що вплинули на повне або часткове виділення богослужбових текстів з інтонаційної сфери осмогласия, подаються такі:

    1. Особлива емоційно-смислова наповненість Гласова тексту, обумовлена ​​його входженням в последования заупокійних, постових або великодніх богослужінь. В даному випадку виникає необхідність інтонаційного виділення співів з ряду звичайних Гласова моделей. В результаті за найбільш значущими текстами закріплюються особливі версії наспівів.

    2. Належність Гласова тексту до незмінних співів, і, як наслідок, часте його виконання ( «Світе ясний», «Блажен муж»). Можливий і інший варіант: часте використання будь-якого піснеспіви на святкових службах, нерідко наказують Статутом (статечний антифон «Від юності моєї», прокимен утрені «Пом'яну Ім'я Твоє»). Все це тягне за собою формування внегласовие версій пісень, часто кількох для кожного конкретного тексту.

    3. Тенденція до скорочення протяжності богослужіння, зумовила витіснення ряду Гласова текстів в сферу читання: такі седальни кафизм і канонів, екзапос-тіларіі, ипакои, нерідко - євангельські стихири і стихири на Господи воззвах.

    Наведена класифікація богослужбових співів свідчить про значущість інтонаційного фонду Гласова наспівів для сучасної церковно-співочої практики. Вони звучать на кожному богослужінні, не перериваючись в період Великого посту і великодніх урочистостей. Проте, осмогласие - не єдина інтонаційна система сучасного православного богослужіння. Воно доповнюється численними повсякденними і авторськими піснями; за певних умов допускається заміна ними деяких Гласова текстів, як правило, незмінних або святкових. В процесі еволюції песненного компонента богослужіння ряд осмогласних текстів вийшов за межі Гласова системи, придбавши особливу співоче здійснення або втративши його взагалі: такі номінально Осмогласние і частково умовно Осмогласние піснеспіви. З іншого боку, Гласова моделям підкорилися окремі внегласовие тексти. Таким чином, в співочої практиці наших днів зафіксовані результати

    процесу міграції Гласова системи по відношенню до різних Гласова і внегла-совим богослужбових текстів. Підсумком цього процесу стало значне звуження сфери дії Гласова наспівів при збереженні їх значимості по відношенню до змінюваних богослужбових текстів, які не можуть існувати поза співу по моделі в силу їх великої кількості та щоденної зміни.

    З метою створення більш повного уявлення про місце Гласова наспівів в сучасному богослужінні проаналізуємо аудіозаписи двох різних служб: святковій (велике свято) і рядовий (вседневной), внісши отримані дані в таблиці 1 і 2.

    При аналізі були опущені тексти, интонируемого за допомогою тонированной мови (шестопсалмие, кафізми, седальни кафизм, послідовність першої години і т. П., На щоденну службі - також хвалітние псалми, велике славослів'я і т. П.), А також малі єктенії і заспіви стихир. Цифри в дужках, наведені в стовпчиках «Стилістична різновид наспіви», позначають кількість пісень певної Гласова моделі або кількість повторів одного тексту. Надписання повсякденних (внегласовие, умовно і номінально Гласова) піснеспівів позначені курсивом.

    Таблиця 1

    Свято Покрова Пресвятої Богородиці Храм Покрова Пресвятої Богородиці (Новосибірськ) Запис здійснено 13. 10. 2004 р Всенічне бдіння

    Назва піснеспіви

    Стилістична різновид мотиву

    Назва піснеспіви

    Стилістична різновид мотиву

    Велика вечірня

    Утреня

    1. Прийдіть, поклонімся

    2. Предначінательний псалом (103-ї)

    3. Велика єктенія

    4. Блажен муж

    5. Стихири на Господи воззвах, Слава, і нині

    6. Світе ясний

    7. Прокимен вечірні

    8. Сугуба єктенії

    9. Сподоби, Господи

    10. Стихири на літії

    11. Єктенія на літії

    12. Стихири на стиховні і Слава, і нині

    звичайний наспів

    грецький розспів

    В. Гіліверя Почаївське Стіхірний наспів 1-го голосу (3)

    4-го голосу (4) 8-го голосу (1) грецький розспів Прокімни наспів

    5-го гласу (3) Московський наспів

    17. Велика єктенія

    18. Бог Господь

    19. Тропар свята (тричі)

    20. Кондак акафісту

    21. Акафіст Покрову

    22. Кондак акафісту

    23. Хваліть ім'я Господнє

    24. Величання

    25. Антифон статечний «Від юності моєї»

    26. Прокімен утрені

    27. Стихири по 50-му псалмі

    звичайний наспів

    Тропарний наспів 4-го голосу (4) Тропарний наспів 4-го голосу (3)

    тропарний наспів 8-го голосу (1)

    повсякденний наспів

    тропарний наспів 8-го голосу (1)

    Київський розспів

    13. Нині відпускаєш

    14. Тропар свята, тричі

    15.Псалом 33-й

    16. Мале славослів'я

    Київський наспів

    Стіхірний наспів

    3-го голосу (1)

    4-го голосу (1) А. Фатєєв

    28. Ірмоси і катавасії канону "Відкрию уста мої»

    29. «Чеснішу»

    30. Стихири на хвали-тих і Слава, і нині

    31. Велике славослів'я

    Звичайний наспів Грецький розспів Київський розспів 4-го голосу (святкова версія)

    Назва Стилістична Назва Стилістична

    піснеспіви різновид мотиву піснеспіви різновид мотиву

    Велика вечірня Утреня

    Стіхірний наспів 32. Тропар свята стіхірний наспів

    2-го голосу (1) 33. Ектенії сугуба і 6-го голосу (3)

    5-го гласу (1) прохальна 8-го голосу (1)

    7-го голосу (1) 34. Многоліття Ірмологіче ський

    2-го голосу (1) 3 5. Кондак празд- наспів 4-го голосу (16)

    Київський розспів ника по 1-му часі наспів Зосимовой пустелі

    Тропарний наспів стіхірний наспів

    4-го голосу (3) 8-го голосу (3) 6-го голосу (1)

    Київський розспів звичайний наспів тропарний наспів

    Болгарський розспів 4-го голосу (1) звичайний наспів Уральська Звичайний наспів Тропарний наспів 3-го голосу (1)

    Таблиця 2

    Пам'ять святого преподобного Мартініана, віддання 5-го гласу Храм Покрова Пресвятої Богородиці (Новосибірськ) Запис здійснено 25.02.2005 р вседневно вечірня й утреня

    Назва Стілістіче ська Назва Стилістична

    піснеспіви різновид мотиву піснеспіви різновид мотиву

    Вседенний вечірня щоденну утреня

    1. Велика єктенія Звичайний наспів 7. Велика єктенія Звичайний наспів

    2. Стихири на госпо- 8. Бог Господь Тропарний наспів

    ді взиваю і Богоро- Стіхірний наспів 9. Тропар преподоб- 8-го голосу (4)

    дічен догматик 2-го голосу (4) ному і Слава, і нині Тропарний наспів

    3. Світе ясний 5-го гласу (1) 10. Ірмоси канону, 8-го голосу (3)

    4. Прокимен вечірні катавасії по 3, 6, 8, Ірмологіческіе напе-

    5. Стихири на віршів- звичайний наспів 9-й піснях ви 4-го голосу (8)

    ні, СЛАВНИК і Богоро- Прокімни наспів 11. «Чеснішу» 5-го гласу (4)

    дічен 7-го голосу (3) 12. Достойно є звичайний наспів

    6. Тропар преподоб- стіхірний наспів 13. прохальна ЄК тропарний наспів

    ному і Слава, і нині 5-го гласу (3) тенія 8-го голосу (1)

    6-го голосу (2) 14. Стихири на сти- звичайний наспів

    духовно утрені і Бого- стіхірний наспів

    тропарний наспів Родич 5-го гласу (4)

    8-го голосу (2) 15. Тропар препо- тропарний наспів

    Добнєв і Богороді- 8-го голосу (2)

    чен

    Назва піснеспіви Стілістіче ська різновид мотиву Назва піснеспіви Стилістична різновид мотиву

    Вседенний вечірня щоденну утреня

    16. Сугуба єктенії 17. Кондак «Взбранной-ної Воєводі» 18. Многоліття звичайний наспів тропарний наспів 8-го голосу (1) звичайний наспів

    Спираючись на отримані дані, можна встановити точну кількість Гласова співів в розглянутих службах, а також їх співвідношення з повсякденними і авторськими піснями. У святковій службі спостерігається відносна рівновага повсякденного і Гласова пластів: протягом всеношної було виконано 20 повсякденних, в т. Ч. Номінально Гласова співів (статечний антифон «Від юності моєї», прокимен утрені і ін.) І 15 циклів і окремих пісень, що належать «буденному» осмогласіе. Авторські піснеспіви майже не використовувалися: при аналізі богослужіння виявлено лише 2 таких зразка - приспіви на великої і літійної ек-теніях. Загальна кількість Гласова співів, враховуючи їх повтори і вірші псалмів «Господи, взиваю» і «Всяке дихання», - 57.

    Вседенний служба містить 7 повсякденних співів і 11 Гласова циклів і окремих текстів; в порівнянні зі святковою службою, тут спостерігається перевага гла-вих наспівів над повсякденними. Авторських пісень немає. Загальна кількість вокально интонируемого Гласова текстів - 43.

    Таким чином, незважаючи на різке розходження кількості співають фрагментів у святковій і вседневной службах (відповідно, 35 і 18 пісень і їх циклів), число Гласова текстів, виконуваних на цих богослужіннях, не має настільки помітної різниці. Спільність кількості Гласова співів на богослужіннях, що мають як найбільш повне, так і максимально скорочена чинопоследование, дозволяє стверджувати, що наспіви «буденного» осмогласия є одними з найважливіших і стабільних співочих компонентів річного кола православних богослужінь.

    Розглянемо Осмогласние «буденні» наспіви з точки зору розподілу видів співів за жанровими группам9 стіхірним, тропарним і т. Д. Кожна з жанрових груп заснована на дотриманні двох принципів: 1) спільності форми: конкретна жанрова група включає в себе співи, подібні за структурно композиційним параметрам (заснованим на організації вербального тексту і спосіб виконання; 2) по можливості, рядоположенности в чині богослужіння: співи кожної з жанрових груп входять в подібні цикли богослужбових текстів: стіхірние, тропарние, ірмологіческіе. Прокімни не утворюють циклів, хоча нерідко об'єднуються по два: наприклад, прокимен дня і прокимен святого, або прокимен утрені і прокимен «Всяке дихання».

    перший принцип - спільність форми - порушується рідко, так як, по-перше, Гласова тексти, до яких застосовуються «буденні» Гласова моделі, мають лише два різні способи організації - тропарний (монострофний) і «Прокімни» (рефрен-ний) (не рахуючи псалмів віршів воззвахов і заспівів). По-друге, композиційні особливості Гласова наспівів спочатку орієнтуються на особливості будови вербального тексту пісень, що ускладнює перенесення моделі, що належить одній з композиційних форм, на текст з іншими закономірностями будови.

    9 Під жанрової групою тут розуміється кілька видів співів, об'єднаних однією Глас-вої моделлю - наприклад, тропарі і кондаки, виконувані на один і той же наспів в кожному з Глас.

    Проте, в групі тропарних наспівів спостерігається подібне невідповідність композиційних норм: дані наспіви поширюються на спів «Бог Господь», що має «рефреном» будова і короткий текст. Ці ознаки властиві жанру про-кімн. Перенесення «Бог Господь» в іншу жанрову групу обумовлено його входженням в цикл тропарів утрені. В даному випадку рядоположенность співів в після-нання служби виявилася важливішою дотримання принципу спільності форми.

    У сучасній співочої практиці допускається також об'єднання двох з перерахованих вище (див. Класифікацію, пункти 1.1.-1.6.) Жанрових груп конкретного голосу одним наспівом. Таке явище спостерігається в окремих голосах і не підпорядковується якомусь єдиному принципу, за винятком того, що в кожному разі в якості загального мотиву виступає стіхірний (значно рідше - тропарний). Так, стіхірние і тропарние наспіви однакові у 2, 5, 6-м гласах. Стіхірние і ірмологіческіе -в 3 і 7-м. В даному випадку спостерігається порушення принципу рядоположенности, але дотриманий принцип спільності форми, оскільки стихири, тропарі і ірмоси мають подібну організацію вербального тексту.

    Окремі зразки жанрового невідповідності мотиву і тексту виявляються в співах Пісне Тріоді. Так, тропар на 1-му часі «Заранку почуй голос мій» 6-го голосу співається на наспів прокимна літургії [III, с. 46]. Причина цього, мабуть, полягає в короткому тексті тропаря і чергуванні його з псалмів віршами, що нагадує форму виконання прокимнов. Примітно, що тропарі на інших годинах (3, 6, 9-м) виконуються на тропарние наспіви, без залучення Гласова моделей інших жанрових груп.

    Світильний на великопісних седмічних службах також використовують Прокімни наспів [III, с. 40-45], хоча не належать до Прокімни жанру ні за способом виконання, ні за місцем розташування в службі. За традицією вони виконуються іпофонно10: читець читає светилен, хор доспівує останню його рядок. Мабуть, використання Прокімни наспівів в даному випадку обумовлено стислістю співаючий тексту, схожого по протяжності з текстами прокимнов.

    У чині великого повечір'я Великого посту також зустрічається застосування наспівів, що належать одній жанрової групі, до тексту іншою. Наприклад, тропарі 8-го голосу "Невидимих ​​ворог моїх неусипаніе», «Сльози ми дай, Боже» і ін. «Велемовно і зі сладкопением» співаються на стіхірний наспів [2, с. 125], не дивлячись на наявність в 8-м голосі спеціального тропарного мотиву. У последовании «царських годин», що здійснюється напередодні Різдва Христового, особливі тропарі свята 1, 8-го голосів також прийнято виконувати на стіхірний наспів [2, с. 646]. Швидше за все, така практика обумовлена ​​тим, що велике повечір'я і «царські годинник» припадають на дні суворого посту: виконання жваво-радісних тропарних наспівів не сприяло б створенню зосередженої, покаянною атмосфери постового богослужіння, тому їх замінюють більш емоційно стриманими стіхірнимі, зберігаючи при цьому Гласова приналежність співів.

    Тропарі канону Пасхи в практиці окремих храмів виконуються на наспів «буденних» ірмоси 1-го голосу. Ірмоси пасхального канону при цьому співаються на особливий, більш складний наспів.

    Невідповідність Гласова приналежності піснеспіви між вказівками в богослужбових книгах і співочої практикою зустрічається дуже рідко. Єдиний зразок, який має вказівку виконання на один голос і згідно з традицією виспівували на інший, зустрічається в последовании годин і канону Пасхи: це ипакои 4-го голосу "Перед-варівшія ранок яже про Марію» [I, с. 465]. У сучасній співочої практиці великодній

    10 Термін «іпофонного спів» використовується в роботі одного з провідних російських літургістів першої третини ХХ ст. - єпископа Афанасія (Сахарова) «Про поминання покійних» [1, с. 168].

    ипакои прийнято виконувати на тропарний наспів 8-го голосу. Даний факт можна пояснити дією інтонаційного контексту даного піснеспіви: все піснеспіви великодніх годин, крім ипакои 4-го голосу і «Воскресіння Христове бачивши» 6-го голосу, належать тропарному наспіви 8-го голосу. Ипакои, очевидно, підкорився 8-му гласу як «спільного» наспіви годин Пасхи. Збереження в таких умовах Гласова приналежності піснеспіви «Воскресіння Христове бачивши» обумовлена ​​його використанням, крім великодніх служб, на всіх недільних цілонічних, завдяки чому воно загальновідомо і застосування його до іншого, 8-му гласу суперечило б усталеною традицією його виконання.

    Таким чином, приналежність наспівів сучасного осмогласия певним жанрам і жанровим групам далеко не завжди однозначна. На зміну жанрового «адреси» конкретної Гласова моделі впливають такі чинники: невідповідність емоційних характеристик виробленого і музичного текстів; включеність співочого жанру в іножанровий контекст; масштабне схожість Гласова тексту, що належить одному жанру, з нормативної протяжністю текстів іншого жанру. Проте, наведені приклади жанрових невідповідностей Гласова текстів і наспівів є незначні відступи, що закріпилися в співочої традиції і тому стали нормою. Гласова і жанрова приналежність богослужбових співів ретельно дотримується: не допускається, наприклад, виконання стихир 1-го голосу на наспів тропарів або ірмоси того ж голосу, або використання однієї і тієї ж говорить-вої моделі в співах «Бог Господь» і Прокімни, незважаючи на спільність принципів їх структурно-композиційної організації.

    література

    1. Афанасій (Сахаров), єпископ. Про поминання покійних за статутом Православної Церкви. СПб .: Сатіс', 1995. - 240 с.

    2. Богослужбові вказівки на 2004 рік. Для священно-церковнослужителів / уклад. С. В. Жуков, А. В. Шишкін. - М .: Видавничий рада Російської Православної Церкви, 2003. - 672 с.

    3. Типікон, сієста Статут. - СПб .: Товариство Василія Великого, 1997. - 590 с.

    джерела

    I. Канонник або повний молитвослов. - М .: Видавничий відділ Московського Патріархату, 1994. - 592 с.

    II. Обіход церковного співу / уклад. Г. Н. Дубінкін. - Сергієв Посад, 2000. - 280 с.

    III. Співи Пісне Тріоді: седмічного служби. - Новосибірськ: Книжечка, [Б. Г.] - 50 з.


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити