Безпритульність при живих батьках. Колосальна проблема дитячої самотності.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Копилов Димитрій


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва діє до: 2016
    Журнал
    народна освіта
    Наукова стаття на тему 'А.С. МАКАРЕНКО: безбожників АБО ПРАВОСЛАВНИЙ? ВЗГЛЯД ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕНИКА '

    Текст наукової роботи на тему «А.С. МАКАРЕНКО: безбожників АБО ПРАВОСЛАВНИЙ? ВЗГЛЯД ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕНИКА »

    ?А.С.

    МАКАРЕНКО:

    безбожник або православний?

    Погляд православного священика

    Диякон Димитрій Копилов,

    м Сочі

    Протягом всієї людської історії люди займалися вихованням підростаючого покоління. У наш час, на жаль, проблем, пов'язані з цим, менше не стало. Сьогодні їх величезна кількість, що відносяться до безпритульності в натуральному вигляді і до безпритульності при живих батьках. Ми маємо колосальну проблему дитячої самотності.

    Одним з найуспішніших, найбільш вдалих в боротьбі з безпритульністю та підлітковою злочинністю був педагогічний досвід Антона Семеновича Макаренка, на який в останні роки звертали увагу і представники Російської православної церкви, і православні педагоги. І навіть з'явилися публікації про те, що педагогіка А.С. Макаренко має православні підстави або коріння. У науковому світі відбулися розбіжності щодо право-славності педагогіки А.С. Макаренко, одні твердо стверджують (Р.В. Соколов, А.С. Васильєв-Макаренко), що він глибоко православний, і все, що з ним пов'язано, в тому числі і педагогічні моделі, також були засновані на глибокій релігійній основі, інші ж (Т.Ф. Корабльова, С.Д. Тененбойм), в свою чергу, опонуючи першим, кажуть, що він був атеїстом, і все, чого він досяг, ніяк не пов'язано зі православ'ям і його вченням.

    Я, поглядом початківця православного священика, спробував подивитися на життя і творчість А.С. Макаренко і хотів би, грунтуючись на деяких прикладах, запропонувати деякі свої висновки.

    Якщо розглядати події, описані в «Педагогічної поеми» як найвідомішому праці Макаренко, перекладеного на багато мов світу, будь-яка розсудлива, православна людина скаже, що як вихователь Антон Семенович Макаренко був далекий від релігії і навіть налаштований був так, як було прийнято в той час. Однак якщо поглянути більш детально, то побачиш, як неоднозначний був автор цієї праці. Він добре розбирався в релігійних поняттях і термінах, однак його вчинки і висловлювання на протязі всієї «Педагогічної поеми» свідчать про його непричетність до релігії і, більш того, виставляють його в деяких моментах борцем з усім, що пов'язане з вірою. Він показує в ній себе як послідовний матеріаліст і свою теоретичну

    педагогіку часом описує в полемічному антирелигиозном тоні.

    Спробуємо більш детально розглянути його працю і відповісти на дуже неоднозначне питання: «А чи був Антон Семенович Макаренко православним і була такою його педагогіка?»

    З найперших подій, описаних в «Педагогічної поеми», читачеві стає ясно, що для радянського педагога, педагогічний метод якого вважається одним з найбільш вдалих, небайдуже те, чим він займається, тобто в його діях міститься «жива зацікавленість в тій справі, якому взявся служити »1. Сам він говорив: «Я за все життя не прочитав стільки педагогічної літератури, скільки зимою 1920 року» 2, а адже це час заснування колонії імені Горького.

    Вільний вибір присвятити свої кращі роки вихованню який загруз у крадіжці і насильстві покоління іншим словом як «жертовність» не назвеш, а любити, за вченням православної віри, - це значить жертвувати своїми силами, вміннями і талантами заради ближнього. Виконанням найголовнішою християнської чесноти Макаренко починає свою педагогічну діяльність, але подивимося, що відбувається далі.

    У колонії з'являються перші поселенці і повністю ігнорують педагога і його прохання. Саме в цей час він прочитав величезну кількість літератури. Але не знайшовши відповідь на питання «що робити?», Він робить наступний крок, який знову-таки може бути зрозумілий неоднозначно. Антон Семенович неодноразово просив вихованців принести дров, так як була зима і потрібно було готувати їсти, на що ті багато разів відмовляли, а при останньому проханні один з хлопців підліткової банди відкрито нахамив педагогу в обличчя, що зовсім було неприпустимо. Макаренко, не довго думаючи, з розмаху вдарив бандита по обличчю, після чого відносини між бандою підлітків і вихователем налагодилися і ніколи не порушувалися. Людина, яка не сповідую-

    1 Кроль Т.Г. Біографія А.С. Макаренко. Посібник для учнів. - М.-Л .: Просвещение, 1964. - С. 8.

    2 Макаренко А.С. Педагогічна поема. -

    М .: Видавництво ИТРК, 2014. - С. 36.

    щий православну віру, може сказати, що він вчинив непедагогічно, а інший скаже, що молодець, так їм і треба, але православний загляне глибше, в саму суть вчинку.

    Такий, абсолютно незапланований вчинок Антона Семеновича, явно не відрізнявся фізичними даними в порівнянні з молодими і міцними людьми, приніс дивовижний результат. Сам не усвідомлюючи того, на мій погляд, він пішов словом апостола Павла, який в Посланні до Коринтян пише: «Для юдеїв я був, як юдей, щоб юдеїв придбати; для беззаконних - як чужий закону, - не будучи далекий закону перед Богом, а законний Христові, - щоб придбати беззаконних для слабих, як слабий, щоб придбати слабих. Для всіх я був усе, щоб спасти бодай деяких »(1 ​​Кор., 9: 20-22). Сам Господь, Ісус Христос, для того щоб врятувати людство від вічної смерті, втілився і дарував спасіння.

    Макаренко не був бандитом, але зробив так, як було прийнято для їх бандитського суспільства, для того щоб вивести з прірви погибелі бажаючих цього. Ударом, нанесеним по обличчю бандита, він сам вчинив, як вони, але цей же вчинок - найважливіший момент у всій його педагогіці. Людина за своєю природою має за ніщо слова нешановних їм особистості. Колоністи не сприймали його, для них він був ніхто, до цього моменту. Показавши зграї бандитів хто є хто, він домігся найголовнішого в своїй справі - поваги. Він став «бандитом», для того щоб виховати бандитів і зробити їх повноцінними людьми.

    Неможливо так само залишити без уваги описані в «Педагогічної поеми» події, пов'язані з переїздом в Куряж. Педагог, ризикуючи сформованим величезним трудом колективом, переводить

    Д. Копилов. А.С. Макаренко: безбожник або православний?

    його в місце, де морально-етичні принципи давно були порушені. При цьому підлітків, які перебувають в Куряжі, було набагато більше, ніж колоністів-горьковцев. Що це?

    ЧТУ "

    Бажання нашкодити своєму колективу або довести комусь, що він впорається і з цим завданням? Або ж цей вчинок спрямований на порятунок багатьох підлітків, що заплуталися в колотнечі життя, заради любові до них ?! Безумовно прийняття рішення переїхати в Ку-ряж у Антона Семеновича і його горьковцев склалося не на підставі своїх яких би то ні було вигод, але на істинної любові до цих покаліченим людським душам.

    Хоча причини переїзду і були піднесені і явно християнські, проте після приїзду туди вони влаштували клуб в храмі, забілили і замазали лики святих в колишній монастирській трапезній. Вихованці А.С. Макаренко без осуду від нього дозволяли собі сидіти на надгробних плитах, перегляд кіно починався одночасно з початком богослужіння, але, незважаючи на все це, А.С. Макаренко в своїй праці не допускає прямих блюзнірських висловлювань: в основному їм порицались пороки «попів», неосвічених простолюдинів, п'яниць, забіяк і ледарів, які сповідують себе православними, але, по суті, не є такими.

    «Макаренко виступає в своїх творах як послідовний матеріаліст. Його теоретичні положення часом формулюються в гострій полемічній антихристиянської манері. Та й сама історія колонії імені Горького, викладена в "Педагогічній поемі", повна прикладів антирелігійних настроїв як самого Макаренка, так і його вихованців »3. Я вважаю, що подібні висловлювання необхідно розглядати з кількох сторін. Так, дійсно, це твердження вірне, але ж яким був час написання цієї історії колонії? У ті роки було не те що не прийнято, а небезпечно писати

    3 Бурега В. Педагогічна система А.С. Макаренко і можливості її застосування в православній педагогіці. - Сергієв Посад, 2001. - С. 4.

    або говорити про релігію як про позитивну сфері життя. З іншого ж боку, не дивно, що Антон Семенович сприймав віру саме так. В юності він не побачив прикладу істинного християнина, хоча його батьки і були віруючими, але не змогли прищепити своїй дитині любов до храму. Для його батька була неприйнятна гріховна зв'язок з дружиною священика, але для самого Антона Семеновича це було буденністю.

    Проте Макаренко виріс, усвідомлюючи головне якість людини - любов до ближнього. А до всього, що пов'язано з церквою, він, по всій видимості, ставився байдуже. А, може, і прихильно, так вихованцям колонії не заборонялося відвідування храму з пізнавальною метою, і було припинено тільки на прохання місцевого священика, так як хлопці, не усвідомлюючи того, могли зачепити релігійні почуття віруючих.

    Антон Семенович зображує в «Педагогічної поеми» життя в колонії і відносини інших її представників до осіб, які сповідують православну віру. Але віру описує як складний стан людини, від якого необхідно допомогти позбутися за допомогою колективу. При цьому Макаренко визнавав складність поставленого завдання і детально викладав вплив таких «заражених» особистостей на навколишній колектив. Наприклад, він оповідає про колёсніке Козирєв, який був віруючим, проте це йому не заважало в деяких моментах життя замінювати свого вихователя і бути «спільним улюбленцем колоністів» 4. Антон Семенович описує ставлення до нього загальної маси вихованців, як добрі, позитивні, дружні, а до його релігійності ставилися як до божевілля, зовсім нешкідливого. І, навпаки, «Козир зіграв безумовно позитивну роль у вихованні відрази до релігії» 5.

    4 Макаренко А.С. Педагогічні твори:

    У 8-ми тт. Т. 4. - М .: Педагогіка, 1984. - С. 54.

    5 Там же.

    Аналізуючи педагогічні методи А.С. Макаренко, неможливо не звертати уваги на ці та подібні аспекти його мислення. Проте абсолютно неправильно, якщо ми будемо думати, що його педагогічна система «змістовно вичерпується своєю антирелігійної спрямованістю» 6. Антоном Семеновичем на практиці була досліджена і обґрунтована маса питань, пов'язаних з вихованням підлітків, але так і не знайшлося правильно вивіреної, точно доведеною формули, дотримуючись якої можна було б вирішити проблему виховання гармонійної особистості. «Він стверджував, що немає таких методів, які у всіх випадках були б корисними або

    7

    шкідливими » .

    Подібні твердження Макаренко не до душі ні його сучасникам, ні чиновникам в галузі освіти нашого часу. Таким людям необхідний вивірений метод, підхід або техніка, дотримуючись якої все б виходило, проте радянський педагог, письменник Антон Семенович Макаренко проповідував, щоб педагоги в різних ситуаціях керувалися здоровим глуздом, совістю, повагою до особистості, а також любов'ю. Головне - щоб був позитивний результат. Множинне підтвердження цієї точки зору ми знаходимо на сторінках його праць, що свідчить про те, що цим він жив і цього ж вчив.

    ТУ4 ««

    Коли педагог стикається з тією чи іншою проблемою, яка потребує певного рішення, все залежить від внутрішнього світу вихователя як особистості, за його відповіді буде видна справжня його суть. Апостол Павло в посланні до Галатів пише: «А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта» (Гал. 5: 22). Якщо рішення проблеми педагога буде виходити з якостей, озвучених апостолом, то про цю людину можна судити як провідному духовний образ життя.

    6 Бурега В. Педагогічна система А.С. Макаренко

    і можливості її застосування в православній педагогіці. - Сергієв Посад, 2001. - С. 4.

    7 Соколов Р.В., Соколова Н.В. А.С. Макаренко: православні коріння. Доля педагога і його педагогічного досвіду. -

    М .: НДІ шкільних технологій, 2009. - С. 33.

    Якщо ми з вами подивимося на А.С. Макаренко і його педагогіку через призму цих слів, то ми станемо свідками дивного відкриття. Любов, про яку говорив апостол, в повній мірі була йому притаманна. Це зовсім не означає, що він нікого не карав. Як відомо, любов для удосконалення особистості проявляється і в покаранні. Радість, мир як плоди православного духу людини таким же чином були присутні в житті і діяльності видатного педагога. Варто перечитати «Педагогічну поему», як все стане зрозуміло.

    На закінчення хочеться сказати, що життя великого педагога Антона Семеновича Макаренка показує нам і його не найкращі сторони (будь то блудні відносини з дружиною священика або тривало протягом усього його життя насторожене ставлення до всього релігійного, церковного), але, незважаючи на це, ту працю, яку він зробив, багато в чому залишився неоцінених. У багатьох своїх життєвих твердженнях він сповідував істинний християнський сенс. А то, як він являв день у день своїм колоністам, живучи з ними, любов, є наріжним каменем, на якому зіждётся вся релігія. Вся Церква - це любов. Макаренко воістину любив, поважав ввірених йому підлітків, і головна причина його успіху, на мій погляд, - це жива зацікавленість у справі, яким він займався.

    У всій виховної діяльності Антона Семеновича, в тому числі і в ставленні до всіх сфер життя, не виключаючи релігійної, простежується здоровий глузд. І в зв'язку з цим Макаренко не можна назвати відступником від християнських принципів, але і не можна назвати глибоко віруючим, ревнителем Церковної життя. Крайнощі в характеристиці цієї великої особистості, на мій погляд, некорисні і невірні. АЛЕ


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити