У статті показані фактори формування світогляду А. Е. Кулаковського і його відображення в літературній спадщині поета, зокрема в поемі «Сон шамана».

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Ноговіцин Олександр Павлович


The article reveals the factors of A. E. Kulakovsky's worldview forming and its reflection in the literature heritage of the poet, in particular, in the poem "The Shaman's Dream".


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2009
    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена
    Наукова стаття на тему 'А. Е. Кулаковський: питання виживання якутського народу в глобальному світі (по поемі «Сон шамана») '

    Текст наукової роботи на тему «А. Е. Кулаковський: питання виживання якутського народу в глобальному світі (по поемі «Сон шамана») »

    ?А. П. Ноговіцин А Е. КУЛАКОВСЬКИЙ: ПИТАННЯ ВИЖИВАННЯ Якутську НАРОДУ У ГЛОБАЛЬНОМУ СВІТІ (за поемою «Сон шамана»)

    Робота представлена ​​кафедрою методики викладання якутського мови, літератури та національної культури Якутського державного університету ім. М. К. Аммосова.

    Науковий керівник - доктор педагогічних наук, професор С. К. Колодезников

    У статті показані фактори формування світогляду А. Е. Кулаковського і його відображення в літературній спадщині поета, зокрема в поемі «Сон шамана».

    A. Nogovitsyn

    A. E. KULAKOVSKY: QUESTIONS OF SURVIVAL OF THE SAKHA NATION IN THE GLOBAL WORLD (based on the poem "The Shaman's Dream")

    The article reveals the factors of A. E. Kulakovsky's worldview forming and its reflection in the literature heritage of the poet, in particular, in the poem "The Shaman's Dream".

    Кожна особистість живе і працює в відведеному для неї часу і просторі. У зв'язку з цим широко поширене абсолютно справедливе вислів: «Він був сином своєї епохи». Однак є діячі, які переступили свій час і простір. Вони стають затребуваними наступними поколіннями. Такою людиною був і залишається для якутського народу А. Е. Кулаковський.

    Епоха Кулаковського - кінець XIX і початок XX в. Вона характеризується небаченим розвитком промисловості, освітою потужних монополій, корпорацій, трестів, техніки. Саме в епоху Кулаковського з'являється один з головних джерел енергії - електрика. Освіта, наука, культура, духовність стали потужними двигунами прогресу суспільства. До кінця XIX - початку ХХ ст. поділ світу перестав задовольняти всіх. Постала проблема його перерозподілу. Ці епохальні події стали джерелом формування світогляду Кулаковського.

    Система поглядів на розвиток людського суспільства, на природу, на суспільно-політичні процеси, філософські, літературні, історичні погляди А. Е. Кула-ковського за великим рахунком вироблені на

    основі аналізу, порівняння, зіставлення протікають в світі країн Сходу (Китай, Японія), Європи (Німеччина, Англія, Франція, США). Про ці країни Кулаковський неодноразово писав. Своя рідна Якутська дійсність була як би фоном, матеріалом, який підтверджує цільну систему поглядів дослідника на розвиток людського суспільства. Малочисельний якутський народ з волі історії, на думку Кулаковський-го, залучений у всесвітню історію.

    Російська імперія Кулаковського йшла по шляху прогресу. Однак потреба в прискореному розвитку країни викликала непередбачені катаклізми, різкі протистояння політичних партій і течій. Японсько-російська, Перша світова, громадянські війни, революція - події, що вразили весь світ, - змушували мислячих людей замислюватися над проблемами розвитку людства. Допитливий розум Кулаковського шукає відповіді на питання в творах західноєвропейських філософів, мислителів і дослідників.

    Кулаковський на відміну від агресивних мальтузіанських соціологів або «соціал-дар-Винистен» ніколи не закликав до винищувальної війні, навпаки, війну вважав «варвар-

    ським засобом », а в поемі« Сон шамана »війна показана як найстрашніше зло на землі.

    Він був глибоко переконаний, що людський розум просвітиться і почне регулювати народжуваність. Людина шляхом освіти, освіти і науки звільниться від всяких вад, нерозумних традицій і найближчим часом почне «жити осмисленої, духовної та повної насолодами життям під покровом променистою поезії, прекрасної естетики і під захистом всесильної науки і логіки!» [3, с. 40].

    Якутська дійсність у формуванні світогляду Кулаковського, як сказано, не зіграла вирішальної ролі, але, проте, повністю заперечувати її роль не слід. Вона завжди була присутня в контексті філософського осмислення Кулаковським дійсності.

    Трактування колоніальних володінь великих держав, в тому числі Якутії як колоніальний об'єкт Російської імперії, представлена ​​в поемі «Сон шамана».

    Всесвітній катаклізм (війна, революція, переселення мільйонів голодних людей в Якутії), з розрахунку Кулаковського, повинен був відбутися через 25 років. Час відліку бере 1910 г. За цей значний термін він своїм землякам радить прийняти «вченість і освіта», ремесло і техніку очікуваних прибульців (російських), щоб бути рівними з ним в суворій «боротьбі за існування».

    Формування Кулаковського як поета-мислителя проходило в епоху, коли почала усвідомлювати необхідність розширення меж пізнання навколишнього і внутрішнього світу людини, законів розвитку людства. І його погляди на світ і людське співтовариство найбільш повно і яскраво відображені в програмних творах «Сон шамана» і лист «Якутській інтелігенції».

    «Сон шамана» - одне з найскладніших творів А. Е. Кулаковського, в ньому сконцентрована дивовижна по всій масштабності думка поета про долю окремого народу і людства в цілому. Людина, який створив твір такого високого інтелектуального рівня, безсумнівно, сам володів широкою ерудицією, яскравим аналітичним

    розумом видатного мислителя. Публіцистичні твори Кулаковського, приватне листування, архівні документи свідчать про наполегливому, глибокому вивченні їм літератури з проблем філософії, соціології, історії, правознавства, літературознавства, економічної науки [1, с. 182].

    Відомо, що, будучи писарем Батурусско-го улусу, він читав праці А. Сміта, Дж. Мілля, Мейера, Т. Мальтуса, К. Маркса та інших економістів, Моргана, Ніцше та інших філософів, наявні в багатій бібліотеці доктора П. Н . Сокольникова. Спираючись на отримані знання, на силу свого таланту, він соотнес історичну долю свого народу з долею російського і інших народів світу.

    Читав нам уривки з цієї пісні і говорив: «Через таких ось фабрик і заводів гряде великий розбрат ...». Судячи з цього, «Сон шамана» з'явився не з раптового натхнення: поет-філософ підняв в цій поемі проблеми, які займали його давно.

    За спогадами H. Е. Мордінова - Амма Аччигийа, Н. М. Заболоцького і ін., А також судячи з тексту «Сну шамана» з архіву С. А. Новгородова, записаного в 1913 р, з 1910 р Кулаковський власноруч переписував поему і роздавав знайомим, і вона набула широкого поширення серед народу, більш того, сам в гримі виконував поему зі сцени у вигляді моновистави.

    Кулаковський від імені свого героя проаналізував сучасний міжнародне становище. На його думку, особливу небезпеку для Якутії в силу територіальної близькості представляють США, Японія і Китай, що підтверджувалося тоді реальними історичними даними. З європейських країн якутський поет прозорливо виділив Англію і Німеччину як можливих ініціаторів і учасників загарбницьких воєн. Наслідком агресивної хижацької політики світових держав і перенаселення планети стали численні конфлікти між «багатіями ненаситними» і «чорним людом», зростаюче невдоволення мас і назрівання революції. Завдяки пророчим картинам і прозріння автора «Сон шамана» набуло рис поеми-попередження.

    Кулаковський створив вражаючу футурологічних картину прийдешніх світових катаклізмів. Вони будуть супроводжуватися, на його думку, кризою виробництва, стихійними лихами і небаченим голодом. В результаті цих трагічних подій і руйнівних процесів почнеться насильницьке переселення розорених війною російських селян у віддалені околиці, в тому числі і в Якутії.

    На цьому тлі поет висловлює заклопотаність долею рідного народу. Він посилається на сумну долю багатьох «племен і народів», які «зійшли з арени світової», зникли з лиця землі. У той же час Кулаковський нагадує про героїчне минуле якутського народу, про те, що з часів легендарних прабатьків Омогоя і Елляя суворі мінливості не зломили його дух. Але тепер єдиним виходом він вважає, як вказано в його «Листі якутської інтелігенції», так звану культівізацію, т. Е. Сприйняття передової російської культури і науки. І знову автор використовує міфологічну образність, висхідну до древнеякутскім уявленням про багатоскладний (трехчастности) душі. Він пропонує цим «таїнством» і «мудрістю» вигодувати «душу-мати», наситити «душу-воз-дух», наділити «душу-землю» саха. Іншими словами, позитивний пафос поеми полягає в заклику до просвіті та освіти.

    Білий шаман, звертаючись до одноплемінникам - саха (якутів), в 1910 р невизначено, важко і гнітюче віщав:

    Коли розум наш укладений,

    Здається, в шестиразовий обвивши, змії, Крихітна щастя саха Можуть забрати в нього?

    І прикро, і гірко так...

    Поет, роздумуючи, ставить гамлетівське питання: «Бути чи не бути?» - про історичну перспективу, про долю якутів.

    Кулаковський в своїх поетичних творах і на якутської грунті побачив велике протиріччя сучасної для нього цивілізації і прогресу. З одного боку, найбільшу силу техніки, науки, культури, з іншого - настільки ж руйнівну велику силу техніки і прогресу з проблем виживання людства, на екологію, на моральні підвалини людини.

    Якутський поет, який опинився свідком громадянської війни у ​​себе на батьківщині, висловив глибоку думку про згубність будь-якої війни і насильства, так як життя наочно продемонструвала, що

    переміг сьогодні,

    Поваленим став завтра,

    расхрабрились завтра,

    Розтоптаний буде післязавтра.

    Торкаючись майбутнього країни і рідного народу, Кулаковський дозволяє собі висловити ряд побажань на адресу «партії більшовиків»: «порядки колишні викорінити», «розумно усунути розлад», «стримати завзятості запал, усунути недоліки свої», «об'єднати помисли багатьох» і навіть переконливо пояснити «вчення свого вузько поняті місця» [4, с. 248].

    І тому доля народу саха, його майбутнє в поемі повинні сприйматися як приклад виживання однією зі складових роду людського. Програма виживання народу саха Кулаковського універсальна для всіх представників цивілізації, особливо нечисленних, підданих найбільш ймовірного зникнення. Залучення до культури народів, що мають багатовікову історію, пошук шляхів мирного співіснування, розуміння рівноцінності кожного народу в цивілізованому світі, злиття з природою, що не звеличення над нею, а взаємодія, благе взаємовплив, розумне використання, досягнень техніки - в тому, на думку А. Е. Кулаковського, єдино вірний шлях до виживання людства.

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. А. Е. Кулаковський в контексті історико-культурного розвитку в ХХ столітті / Відп. ред. В. Н. Іванов. Якутськ: Изд-во СО РАН. Якут. філ., 2004. 320 с.

    2. Алексєєв Е. Е. А. Е. Кулаковський та XXI століття. Якутськ: Нац. кн. изд. «Бічік», 2002. 256 с.

    3. Кулаковський А. Якутській інтелігенції. М .: Арт-Флекс, 2002. 77 с.

    4. Кулаковська Л. Р. Наукова біографія А. Е. Кулаковського: особистість поета і його час. Новосибірськ: Наука, 2008. 296 с.


    Ключові слова: КУЛАКОВСЬКИЙ А.Є.. / "СОН Шаман" / Якутськ ЛІТЕРАТУРА

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити