Розглядається проблема теоретичних підстав соціально-історичного бачення А. А. Зінов'єва. Аналізуються аргументовані Зінов'євим соціальні закони, що дозволяють визначити напрямки та особливості розвитку сучасних форм глобального ірраціоналізму і деструктивізму.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Катишевцева Олена Валеріївна


In the following article the problem of the theoretical grounds of A. A. Zinoviev's social and historical vision is under review. The article contains an analysis of the social laws, suggested by the philosopher, which let us determine the directions and peculiarities of developing of the present forms of global irrationalism and destructivism.


Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2010


    Журнал: Знання. Розуміння. уміння


    Наукова стаття на тему 'А. А. Зінов'єв про соціально-історичному процесі: основи концептуального бачення '

    Текст наукової роботи на тему «А. А. Зінов'єв про соціально-історичному процесі: основи концептуального бачення »

    ?ГУМАНІТАРНЕ ЗНАННЯ: теорія і МЕТОДОЛОГІЯ

    A. А. Зінов'єв про соціально-історичному процесі: основи концептуального бачення

    Е. В. КАТИШЕВЦЕВА (Іжевський державний технічний університет) *

    Розглядається проблема теоретичних підстав соціально-історичного бачення А. А. Зінов'єва. Аналізуються аргументовані Зінов'євим соціальні закони, що дозволяють визначити напрямки та особливості розвитку сучасних форм глобального ірраціоналізму і деструктивізму.

    Ключові слова: соціальна філософія, історія, глобальний ірраціоналізм, «человейнік».

    A. A. Zinoviev about the social-historical process: the grounds of the conceptual vision

    E. V. KATYSHEVTSEVA (IZHEVSK STATE TECHNICAL UNIVERSITY)

    In the following article the problem of the theoretical grounds of A. A. Zinoviev's social - historical vision is under review. The contents of the article contain analyzing the social laws, suggested by the philosopher, which let us determine the directions and peculiarities of developing of the present forms of global irrationalism and destructivism.

    Keywords: social philosophy, history, global irrationalism, 'manhill' - by analogy with 'anthill' (Russian variant - cheloveinick)

    Вивчення творчості А. А. Зінов'єва актуально і загальнозначуще. Для того щоб переконатися в цьому, розглянемо основні положення його соціально-філософської концепції в контексті давньої суперечки про історію і людину, що відбувалося в розумовому просторі класичної та некласичної філософії.

    Філософія класичного періоду, перш за все, в особі філософії Гегеля, стверджувала прогресистського-оптимістичний, розумний шлях розвитку історії та особистості. «Все дійсне розумно; все розумне дійсно »- хрестоматійне висловлювання Гегеля, що стало філософським кредо класичного новоєвропейського-

    * Катишевцева Олена Валеріївна - кандидат історичних наук; доцент кафедри філософії, доцент кафедри природничо-наукових і гуманітарних дисциплін Іжевського державного технічного університету - Глазовського інженерно-економічного інституту (філії) ІжГТУ. Ел. адреса: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    го розуміння історії і людини. У свою чергу, неокласична філософія - від Шопенгауера до екзистенціалістів - виходила з волюнтаризму, абсурдності, ірраціональності історії, необгрунтованість будь-яких форм прогресу і оптимізму, що визначають ірраціональність поведінки людини. Будь то шопенгауеровскім розуміння людини як «єдиного тварини, здатної катувати інших заради самої мети: змусити страждати», будь то екзистенціалістські твердження духовної витримки людини, занедбаного в ірраціональний, що вийшов з-під його контролю потік подій.

    Зінов'єв, безсумнівно, правда, не обумовлюючи цього, бере участь у зазначеній дискусії Х1Х-ХХ ст. Однак бере участь в ній з позиції філософа XXI століття, осмислити принципово нові «розв'язки» в цій суперечці, і вносячи в нього тим самим свої, нові, досить тонкі і чіткі уточнення.

    Історія, по Зинов'єву, як сфера життя людей є поєднання природного і штучного, біологічного і свідомого. Для того щоб оцінити зміст даного положення, необхідно розкрити суттєвий для Зінов'єва підхід до розуміння «свідомого». Даний підхід включає в себе дві основні думки. Перша думка полягає в тому, що «свідома дія не завжди раціонально (розумно) в сенсі відповідності умовам і успіхам» (Зінов'єв, 2000: 112). Друга думка стверджує, що «ступінь свідомості дій» (Зінов'єв, 2000: 299) в історії людства наростає; що «свідомий і планомірний елемент» (Зінов'єв, 2003: Додати 384) став домінуючим серед чинників еволюції.

    Які висновки випливають з позначених положень Зінов'єва?

    У методологічному плані підхід Зінов'єва означає актуалізацію античного (а античність, як відомо, знала все), ще платонівського розуміння розумових структур свідомості як розуму і розуму. В російської філософської традиції «розуму» прийнято було протиставляти «розум», до-

    торий згідно В. Н. Татищеву звертається в «розум» завдяки освіті (див .: Макаров, 1982: 141).

    Відроджувані Зінов'євим відтінки «свідомого» або, точніше, застосування їм цих смислових відтінків до аналізу історії і людини дозволяє по-новому підійти до проблеми співвідношення розумності і ірраціональності в еволюції суспільства і людини. Історія, по Зинов'єву, якщо це історія людей (соціальних індивідів), не так розумна, як думав Гегель, а слідом за ним (правда, по-іншому) Маркс, скільки розсудливості, причому розсудливості в аспекті «інтересів і співвідношення сил в цьому , що не зважаючи на наслідки майбутнього »(Зінов'єв, 2000: 304). Саме ця розсудливість, а не розумність історії, що випливає з розсудливості, але далеко не розумності людини, дозволяє Зинов'єву, як ми вважаємо, говорити про ірраціоналізм в історії, принаймні саме тут знаходити його причини. Наростання свідомості в історії, на думку Зінов'єва, природно і навіть закономірно. Воно проявляється в «виникненні якісно нових, більш високих рівнів організації» (Зінов'єв, 2000: 84) соціальної матерії. Так, на місці «предобществ», які не мають раціональної організації, виникли товариства, які володіють нею. Причому розвиток названого процесу йшло природно, т. Е. Напрям еволюційного процесу визначалося «в результаті запеклої боротьби різних сил протягом десятиліть і століть» (Зінов'єв, 2000: 87) в ході встановлення відповідності природного штучному, в ході самоорганізації і самозбереження «человейнік».

    Втім, наростання свідомого в історичному процесі здатне мати свій «стеля», межа, вихід за який означає порушення заходи відповідності штучного природного. До явищ такого роду Зінов'єв відносить широкомасштабну проектно-еволюційну діяльність людини, що одержала широке поширення в ХХ ст. Здійснювана «на користь од-

    них і на шкоду іншим »(Зінов'єв, 2003: Додати 387), що претендує на вольове зміна напрямку природного ходу історії, соціально-проектна діяльність є, по Зинов'єву, основа соціального ірраціоналізму або, як він каже,« сверхраціоналізма », що має конкретно-історичні форми деструктивності. Їх «першими ластівками» стали масові суспільства і феномен масової людини, зафіксований і описаний в творчості теоретиків мас. Результатом сучасного соціально-еволюційного «сверхраціоналізма» Заходу є різні форми антиглобалізму в світі як боротьби за право вибору еволюційного розвитку. «Якщо радянські комуністи, - вельми недвозначно пише Зінов'єв, - прагнули перебудувати світ за комуністичним зразком, то після нищівної поразки радянського комунізму західний світ перехопив ініціативу і почав перетворення способу життя народів і країн планети за своїм, західним зразком. Але і він підвладний тим же самим об'єктивним законам соціальної еволюції »(Зінов'єв, 2003: Додати 388).

    Філософ виділяє основні форми сучасного «сверхраціоналізма» як здійснюваного Заходом соціального проекту глобалізації світу. До них він відносить руйнування державної, економічної, соціально-політичної тілесності глобалізіруемой країн на основі стерилізації «менталітетной сфери» членів відповідних «человейнік».

    Пошук філософом шляхів «блокування сучасного« сверхраціоналізма »визначає його пильну увагу до біосоціальним,« комунальним »сюжетам людського буття, об'єктивно виконує роль механізмів« згладжування шкоди, привносимого свідомо-вольовий, але аж ніяк не завжди розумної активністю людей »(Зінов'єв, 2003: Додати 387 ). Остання обставина пояснює органицизм і «человейнік-с-» його соціальної філософії життя.

    Як співвідноситься теорія Зінов'єва з орга-ніцістскімі, в тому числі однойменними

    ( «Філософія життя») навчаннями XX ст.? Відома близькість позначених концепцій теорії Зінов'єва обмежується предметної близькістю - інтересом до життя людини в її соціоорганіческом розумінні. Разом з тим Зинов'єву глибоко чужий волюнтаризм, перспектівізм і «плинність», властиві в розумінні людини Шопенгауером, Ніцше і екзистенціаліст.

    Нескінченно далекий зиновьевский феномен життя з усіма його законами раціонального егоїзму і від соціал-дарвинистских концепцій, які зводять закономірності людського суспільства до закономірностей біологічної еволюції і природного відбору.

    Предметом соціально-філософської турботи Зінов'єва є життя людини і суспільства в усій їх цілісності і внутрішньої адекватності, що привносить в його логіку свого роду античний соматизм і «скульптурної». Так, головний персонаж соціально-філософської антропології Зінов'єва - соціальний індивід з усіма його егоїстичними нахилами - це скоріше античний софіст з його парадоксом проходження природному і неследованія придуманому людьми закону. Відповідно соціальний індивід Зінов'єва нічим не схожий ні на розлюченого атомизированного індивіда Гоббса, ні на масового людини Ортеги-і-Гассета або Маркузе. Перший є ілюстрація універсального поведінки людини в соціумі; другий демонструє конкретно-історичну агресію оскаженілого економічного людини "новоєвропейської хвилі», нарешті, третій є одновимірний вирожденец соціального індивіда.

    Отже, соціальний індивід Зінов'єва - це соціальна підгрунтя поведінки, притаманна в тій чи іншій мірі вчинків будь-якої людини, т. Е. Людини реального з усіма властивими йому слабкостями і недоліками. Остання обставина в силу наявного у реальних людей права добровільного вибору на користь того чи іншого вчинку не виключає появи серед маси

    «Софістів» і Сократа. Моральна людина, за Зинов'єву, - це «спалах» на тлі соціальності, що проявляє себе в «добровільному моральному самообмеження» (Зінов'єв, 1994: 263). І дійсно, історія знає мільйони таких спалахів, порівнянних з сяючим кантовским зоряним небом, але аж ніяк не з включаемой кимось лампою денного світла.

    Коль скоро це так, то логічно в центрі уваги соціальної філософії Зінов'єва знаходиться такий соціум, таке соціальнобіологіческое ціле, в якому людина могла б жити, залишаючись реальною людиною, людиною, яким він є. Кращий варіант буття для свого «софіста» Зінов'єв вбачає в раціонально організованому суспільстві - незалежному національну державу, де існують передумови для того, щоб не дати «софисту» перетворитися в «lupus» 'а. Стверджуючи це, філософ прекрасно знає про ефемерність перетворення «софіста» в Сократа. «Софіст» хоче жити,

    тому філософська смерть в ім'я ідеалів йому глибоко чужа. Тому ні про яке етичному раціоналізмі, нехай самого піднесеного, сократичного, толку, мови йти не може.

    Однак агресивні спроби побудови «глобального человейнік» за рахунок перетворення хитромудрого Одіссея в жалюгідного, керованого низькими інстинктами Вакха змушують філософа невпинно відстоювати свободу внутрішнього світу реального людини.

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    Зінов'єв, А. А. (1994) Комунізм як реальність. М.: Центрполиграф.

    Зінов'єв, А. А. (2000) На шляху до сверхобщество. М.: ЗАТ «Вид-во Центрполіграф».

    Зінов'єв, А. А. (2003) Логічна соціологія. М.: Изд-во Моск. гуманні. ун-ту.

    Макаров, М. Г. (1982) Розвиток понять і предмета філософії в історії її навчань. Л.: Наука.

    нові книги

    Зінов'євської читання в Московському університеті: матеріали Міжнар. науч. конференції. 6-7 листопада 2008 г. / під ред. В. В. Миронова. М.: Совр. зошити, 2009. 159 с.

    Луків, Вал. А. До теорії соціальних спільнот: науч. монографія [Текст] / Вал. А. Луків; 2-е изд., Испр. М.: Изд-во Моск. гуманні. ун-ту, 2009. 80 с.

    Постмодернізм: погляд з XXI століття: кол. монографія [Текст] / відп. ред. Н. О. Осипова; авт. кол .: А. А. Акатова, К. З. Акопян ... А. В. Костіна, Н. О. Осипова, Г. П. Хо-рина та ін. Москва - Кіров, 2009. 288 с.


    Ключові слова: СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ /ІСТОРІЯ /ГЛОБАЛЬНИЙ ірраціоналізм /"Человейнік" /"MANHILL" /"ANTHILL" /SOCIAL PHILOSOPHY /HISTORY /GLOBAL IRRATIONALISM /CHELOVEINIK

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити