Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2020


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 8, Науковедение: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2020.01.005. Бітті А. рефлексивного ПОТЕНЦІАЛ мовчати: ЕМОЦІЇ І ЕТИКА «Повсякденне» МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН. BEATTIE A. THE REFLEXIVE POTENTIAL OF SILENCE: EMOTIONS, THE «EVERYDAY» AND ETHICAL INTERNATIONAL RELATIONS // JOURNAL OF INTERNATIONAL POLITICAL THEORY. - 2019. - VOL. 15, N 2. - P. 229-245. - DOI: 10.1177 / 1755088219830119 '

    Текст наукової роботи на тему «2020.01.005. Бітті А. рефлексивного ПОТЕНЦІАЛ мовчати: ЕМОЦІЇ І ЕТИКА «Повсякденне» МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН. BEATTIE A. THE REFLEXIVE POTENTIAL OF SILENCE: EMOTIONS, THE «EVERYDAY» AND ETHICAL INTERNATIONAL RELATIONS // JOURNAL OF INTERNATIONAL POLITICAL THEORY. - 2019. - VOL. 15, N 2. - P. 229-245. - DOI: 10.1177 / 1755088219830119 »

    ?ства, коли дослідники більше прислухалися до себе, ніж до респондентам. Однак, кажуть вони, важливо саме це усвідомлення, важливі самі ці етичні міркування, які по можливості повинні в ході дослідження реалізовуватися, але які в силу свідомо різних ролей дослідників (в ролі ведучих) і респондентів (в ролі ведених) неможливо реалізувати ідеально. Хоча методи, подібні методу концептуального аналізу, і можуть використовуватися без особливої ​​оглядки на думку респондентів, такі підходи, як дискурсивний аналіз КІМ, не повинні бути вільними від тісного діалогу дослідників з респондентами, що вимагає від перших великої уваги до етичний бік справи. Це особливо важливо, коли респонденти виступають носіями інших культурних кодів, ніж культурні коди дослідників. Словом, дослідники, що аналізують КІМ, повинні повністю віддавати собі звіт про своє своїй думці, як і про характер дослідження, яке збираються зробити.

    На закінчення автори пишуть, що їх дослідження - «спроба досягти більшого розуміння методів візуального аналізу, спроба тестувати їх, відволікаючись від інтерв'ю, в яких було отримано конкретний матеріал КІМ. Йшлося в принципі про методологію візуального аналізу, а не про конкретну дослідженні візуальних даних ».

    А.А. Алі-заде

    2020.01.005. Бітті А. рефлексивного ПОТЕНЦІАЛ мовчати: ЕМОЦІЇ І ЕТИКА «ПОВСЕДНЕВНИ1Х» МІЖНАРОДНІ ВІДНОСИН.

    BEATTIE A. The reflexive potential of silence: Emotions, the «everyday» and ethical international relations // Journal of international political theory. - 2019. - Vol. 15, N 2. - P. 229-245. - DOI: 10.1177 / 1755088219830119.

    Ключові слова: етнографічний підхід; емоції; міжнародні відносини; саморефлексія; безмовна моральна рефлексія дослідника; академічна наукова раціональність; глобальні соціальні відносини; етнокультурні коди; політичний процес.

    Автор з Великобританії захищає методологію самоетнографіі / саморефлексії (autoethnography / аШюгеАех1уку) як методологію (не єдину), здатну дослідити повсякденність міжнародних відносин в світлі їх емоційного фактора.

    Насильство, пише автор, не завжди є фізичним (по відношенню до інших). Воно може бути і внутрішнім для людини - до себе самого. Існує маса інтерпретацій того, що є акт насильства, але є велика підстава зосередитися на такому вигляді насильства (над собою), як етичний досвід саморефлексії - безмовний досвід. У науковій літературі можна знайти міркування про насильство дослідного процесу в тому сенсі, що дослідники змушені заради дотримання наукової об'єктивності зберігати обітницю «дослідницького безмовності» - рішуче відмовлятися від відданості своїм ідеям, які прагнуть реалізувати, не озвучувати процес виробленого ними знання, відбуваючись загальними словами, що має засвідчити їх неупередженість у виробництві наукових результатів. Тим часом зростає кількість дослідників, які обговорюють проблему «дослідницького безмовності» і готові зайняти рефлексивну і відкрито суб'єктивну - авторську - позицію в науковому розвитку. Рефлексивне «дослідне безмовність» носить етичний характер і тому воно виконує позитивну роль, яка полягає в тому, що така саморефлексія дозволяє вислуховувати інших, а не слухати тільки самого себе. «Мовчазна саморефлексія - надійний шлях розвитку здатності уяви як шлях до істини. Очевидно, що на цьому шляху важливу роль відіграють емоції: етичний досвід саморефлексії - емоційний досвід. Такі емоційні досліди і глибоко індивідуальні, і разом з тим трансперсональної: емоції виникають всередині людей і між людьми, резонуючи в людському співтоваристві і знаходячи значення істотного фактора глобальних соціальних відносин обміну, в тому числі міжнародних відносин (МО) »[с. 231]. Дослідники вказують на стратегічну і теоретичну роль емоцій, яку вони можуть грати в осмисленні випадків політики МО, - емоцій, що надаються в якості дослідних даних тими ж персональними випадками у вигляді текстів чи оповідань, які формують повсякденне зміст МО.

    Дослідники зобов'язані осмислювати, обговорювати результати своїх досліджень, особливо несподівані результати. Передбачається, що, коли дослідник зустрічається з інформацією, яка не узгоджується з його дослідницької парадигмою, він може зробити вибір між декількома опціями: 1) ігнорувати «незручні» результати; 2) помістити «незручну» інформацію в відкладений на неї попит; 3) осмислити структуру виробництва знання в світлі питання про те, як «незручний» результат міг з'явитися. Саме вибір опції 3 - це вибір саморефлексії наукового мислення, що дозволяє досягти більш глибокого розуміння того, як виробляється знання і реалізуються дослідницькі задуми. Образ академічного дослідника чужий поданням про моральне особистість, який передує свої дії моральної рефлексією. Дослідник «виникає», коли вже зроблений вибір, з якою інформацією потрібно працювати. Академічний метод суспільних наук такий, що академічні дослідники в цій області намагаються уникати подробиць на користь універсалій, захищаючи відповідну (академічну) форму наукової раціональності.

    Академічна форма наукової раціональності з часів Просвітництва - привілейована у виробництві знання. Дослідники в галузі гуманітарних та суспільних наук, що не дотримуються універсалізму, «анонімності» в описі свого предмета, вибираючи етнографічний підхід - наприклад, аналізуючи поведінку і розповіді представників етнічної групи біженців (в результаті міжнаціонального конфлікту), -встречается відмова академічного дослідницького співтовариства серйозно, на теоретичному рівні обговорювати подібні «прикладні» проблеми. З позицій академічної форми наукової раціональності вважається, що такі проблеми - справа політики і МО, але не науки з її універсалістських поглядом на реальність. Тим часом цей універсалістський погляд з його підвищеною увагою до наукової об'єктивності, яка мислиться досяжною через опис загального, не тільки не потребує, але прямо забороняє ставати на позиції респондентів, очевидно, страждає від відсутності будь-якої емпатії, етичної глухотою стосовно того, що / хто досліджується. Наукове мислення має бути високорефлексівним, і парадокс полягає в тому, що акаде-

    мическая парадигма наукової раціональності вимагає від дослідників в галузі гуманітарних та суспільних наук саме відмови від рефлексивного мислення, яке в цій області, що має справу з людською / соціальною реальністю, проявляється (на відміну від області природознавства) як емоційно забарвлене етичне свідомість, моральна рефлексія, оскільки людська / соціальна реальність - емоційна, моральна реальність. Від дослідника-гуманітарія / суспільствознавця потрібно використовувати методологію мовчазної моральної рефлексії, по суті герменевтична методологію, що дозволяє досліднику відчути те, що відчувають його респонденти, встати на їх місце, зрозуміти їхні проблеми не тільки раціонально, але й емоційно. Лише тоді рішення їх проблем буде не «прикладним», політичним, тактичним, але науковим, стратегічним, що спирається на надійний теоретичний фундамент. Коли мова йде про соціальні відносини в рамках МО, тобто глобальних соціальних відносинах, МО повинні розглядатися як глобальна соціальне середовище, яку політика не є вичерпним і яка представляє середовище повсякденного людського життя. Іншими словами, МО в якості глобальних соціальних відносин - повноцінний предмет науки з її емоційно навантаженої методологією дослідницької мовчазної моральної рефлексії, в принципі етнографічної методологією, націленої на розуміння етнокультурних кодів респондентів. Тільки за такою методологією можуть виникати серйозні соціологічні та політологічні теорії.

    «Дослідники в області МО, - пише автор на закінчення,-зобов'язані бути дослідниками глобальних соціальних відносин, а не у вузькому сенсі політологами, які аналізують саме і тільки політичні процеси. Подібна вузька позиція не дозволяє побачити за політичним (нехай навіть і глобальним, міжнародним) процесом людський / соціальний процес, наповнений людськими емоціями, моральними виборами, стресами - всім тим, що дослідник не може ігнорувати, чи не позбавивши політичний процес його цілісного людського виміру. І сам дослідник в цій вузькій ролі "політолога" залишається в рамках академічної дослідницької парадигми, що не

    яка передбачає ні етнографію, ні етику в аналізі реальності, в принципі етнографічної та етичної »[с. 243].

    А.А. Алі-заде

    2020.01.006. Рейнкена де БАЙТРАГО С. ВІЗУАЛІЗАЦІЯ І ВИРОБНИЦТВО ЗНАННЯ У СФЕРІ МІЖНАРОДНИХ ВІДНОСИН: РОЛЬ ЕМОЦІЙ І ІДЕНТИЧНОСТІ. REINKE de BUITRAGO S. Visualisation and knowledge production in international relations: The role of emotions and identity // Journal of international political theory. - 2019. - Vol. 15, N 2. - P. 246-260. -DOI: 10.1177 / 1755088219830117.

    Ключові слова: емоції; виробництво знання; національно-культурна ідентичність; політичні карикатури; візуальний аналіз; кейс-стаді; США; Німеччина; Іран.

    Автор реферируемой статті розглядає наступні питання: як респондентами (в рамках відповідного кейс-стаді) інтерпретуються політичні карикатури в сфері міжнародних відносин (МО), які емоції і елементи національної ідентичності формують ці інтерпретації, який механізм залучення в область МО емоцій і національної ідентичності і як різна національна ідентичність респондентів впливає на вироблені ними інтерпретації?

    Емоції, пише автор, - важливий елемент розуміння людьми себе і навколишнього світу. Вони - невід'ємна частина раціонального мислення людини, комунікації людей і соціальної взаємодії / обміну. Емоції, тісно пов'язані з процесами людської ідентифікації і відносинами «Я - інші», формують наше бачення дійсності у відповідних її образах і сенсах. І як фактори виробництва смислів «емоції і національна ідентичність грають ключову роль у виробництві знання. У дослідницькому співтоваристві гуманітаріїв і суспільствознавців обговорюється вплив емоцій на соціально-політичну поведінку людей, зокрема в сфері МО, де емоції виступають важливим фактором прийняття рішень, власне і формуючи МО як соціально-політичну сферу »[с. 247]. Рішення в сфері МО приймають люди, що представляють государст-


    Ключові слова: ЕТНОГРАФІЧНИЙ ПІДХІД /ЕМОЦІЇ /МІЖНАРОДНІ ВІДНОСИНИ /саморефлексії /Безмовний МОРАЛЬНА РЕФЛЕКСИЯ ДОСЛІДНИКА /АКАДЕМІЧНА НАУКОВА РАЦІОНАЛЬНІСТЬ /ГЛОБАЛЬНІ СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ /етнокультурних Коди /ПОЛІТИЧНИЙ ПРОЦЕС

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити