Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 3, Філософія: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.04.023. Мерфі П. ПАРАДОКС ХРИСТИАНСТВА. Честертон ПІСЛЯ К'єркегора. MURPHY P. CHRISTIANITY'S PARADOX: CHESTERTON AFTER KIERKEGAARD ​​// BUDHI: A JOURNAL OF IDEAS AND CULTURE. - MANILA, 2016. - VOL. 20, N 3. - P. 1-21 '

    Текст наукової роботи на тему «2019.04.023. Мерфі П. ПАРАДОКС ХРИСТИАНСТВА. Честертон ПІСЛЯ К'єркегора. MURPHY P. CHRISTIANITY'S PARADOX: CHESTERTON AFTER KIERKEGAARD ​​// BUDHI: A JOURNAL OF IDEAS AND CULTURE. - MANILA, 2016. - VOL. 20, N 3. - P. 1-21 »

    ?взаємодія з нерелігійними інститутами і всіма зацікавленими сторонами.

    Автори роблять висновок, що настільки затребувана сьогодні захист природи вимагає не тільки наявності спеціальних знань, навичок і вчинків, але і «натхнення - божественної іскри, яка може керувати проектуванням і побудовою справедливих і стабільних суспільств і економік», тому значення людей віруючих в цій діяльності має дуже велике значення (5, с. 37).

    Список літератури

    1. Caring for our Common Future. Advancing Positive Peace. - New York: Religions for Peace, 2019. - 32 p.

    2. Caring for our Common Future. Advancing Shared Well-being by Preventing and Transforming Violent Conflicts. - New York: Religions for Peace, 2018. - 29 p.

    3. Caring for our Common Future. Advancing Shared Well-being by Promoting Integral Human Development: The role of multi-religious action. - New York: Religions for Peace, 2019. - 20 p.

    4. Caring for our Common Future. Advancing Shared Well-being by Promoting Just and Harmonious Societies. - New York: Religions for Peace, 2019. - 32 p.

    5. Caring for our Common Future. Advancing Shared Well-being by Protecting the Earth. - New York: Religions for Peace, 2018. - 41 p.

    2019.04.023. Мерфі П. ПАРАДОКС ХРИСТИАНСТВА. Честертон ПІСЛЯ К'єркегора.

    MURPHY P. Christianity's Paradox: Chesterton after Kierkegaard // Budhi: A Journal of Ideas and Culture. - Manila, 2016. - Vol. 20, N 3. -P. 1-21.

    Ключові слова: Честертон; К'єркегор; християнство; віра; парадокс; протиріччя; юмор.

    Перейшов в 1922 р в католицтво Честертон був провідним публічним інтелектуалом едвардіанської епохи, а також одним з головних громадських і релігійних мислителів XX ст. При цьому в його роботах є якесь напруження, яке резонує з творчістю іншого видатного релігійного письменника, який належав до XIX в., Хоча ім'я Серена К'єркегора не згадується в творах Честертона. І правда, зовні між ними мало спільного. Один католик, інший - протестант. Однак між-

    ду ними є і безсумнівні паралелі. По-перше, це гумор, явлений як теологічна і філософська фігура. І у К'єркегора, і у Честертона гумор являє парадокс. У них обох був дар до парадоксального мислення. Тому коли вони оглядали темряву, вони бачили світло, а коли дивилися на що проходить час, то помічали вічність. Вони розуміли, що найбільш життєздатні суспільства живляться енергією парадоксу і релігії і що християнство джерело такої парадоксальності.

    К'єркегор в своїй творчості звертається до релігійно-парадоксальною сфері. Адже християнство базується на парадоксі, оскільки вічна істина розуміється в категорії часу. Воно з'єднує разом вічну істину і існуючу одиничну особистість, народжену в часі. Його вічна істина переходить в існування в часі.

    К'єркегор писав про комічному, Честертон писав в комічній манері. Він був гумористичним автором - дотепним і забавним. Але в основі цього лежав екстраординарний дар парадоксу. Він розумів, що саме глибоке протиріччя, що здається нелогічність і явний абсурд є ключами до істини. У комічному і парадоксальному поєднанні протилежностей лежить найглибша правда. Серед всіх тварин людина єдиний, як зауважував Честертон, трясеться в прекрасному божевіллі, званим сміхом.

    Що робить культуру християнської, так це те, що в ній всемогутність і дитинство, вигнання і прийняття, залишення і усиновлення тощо сплавляються в єдине ціле. Християнство це надлюдський парадокс. Поки у тебе є таємниця, розмірковував Честертон, у тебе є здоров'я. Коли ви руйнуєте таємницю, ви створюєте хворобливість. Чисто раціоналістичний світ виявляється кошмаром. Це не аргумент на користь ірраціоналізму. Логік, який намагається зробити все ясним, робить все ще більш неясним, в той час як містик, покладаючись на таємниче як основу, робить все інше більш прозорим і зрозумілим. Якщо говорити в термінах Аристотеля, то все спочиває на парадоксі нерухомого двигуна (Бога). У цьому контексті Честертон порівнював загадкову природу християнства з буквально і однобічністю ісламу. Хоча це специфічно не тільки для ісламу, але і для безлічі сучасних течій - від фемінізму до більше-

    візма. Всі вони позбавлені здатності зводити воєдино різні думки, позбавлені внутрішньої життєвості, яка виникає з внутрішньої складності. Такі руху в кращому випадку мода, в гіршому вони перетворюються в мономанія і фанатизм. Одна річ перебільшується, в той час як на все інше не звертається уваги. Такі течії можуть розвиватися деякий час, але рано чи пізно вони все одно піддаються ентропії. Це відбувається тому, що вони не діалектична.

    Все це означає, що логіка, заснована на законі протиріччя, має свої межі. Віра і гумор алогічні. Це не аргумент проти логіки, але визнання її кордонів і необхідності уяви, яке, як і гумор, базується скоріше на аналогії, ніж на логіці. Честертон показує, що сама можливість моралі укладена в парадоксальному єдності протилежностей. Наприклад, хоробрість має на увазі, що людина ризикує своїм життям, щоб її зберегти. А милосердя - здатність любити що не викликають любов людей. А що робить можливим великі речі? Смирення. Адже без почуття смирення важко дивитися на що-небудь як на диво.

    Честертон був лібералом, але він вважав, що притаманні ліберальним демократіям свободи найкраще використовуються тоді, коли люди вдячно схиляються перед вищими силами, які формують їхнє життя. Частина хорошого життя - це прийняття обмежень. Честертон не подобалася імперіалістична експансія і ірраціональний безконтрольне зростання. Розвиток підриває себе, якщо це розвиток без форми і обмежень. Яскравість фарб і виразність ліній - властивості лише добре зроблених речей.

    Честертон - англійський ліберал, але він не лібертаріанець. Він не думав, що все залежить від вільної волі або вибору. Якщо воля - це єдине, що має значення, то як же вона може вибрати, що краще? Воля обумовлена ​​речами, які ми не вибираємо. Наприклад, Честертон вважав, що вираз «вільне кохання» - це протиріччя в термінах, тому що в природі кохання - зобов'язувати себе. Людські істоти мають свободу до самообязиванію. Вони зобов'язують себе і проносять це крізь час. Тривалість самообязиванія означає здатність самоформірованія себе. Честертон говорив, що та свобода, кото-

    раю його найбільше цікавить, це свобода самообязиванія. Реальний вибір - це комбінація свободи і обмеження.

    Ю.В. Пуща

    2019.04.024. Този М. онтологічного імплікації СИСТЕМНОЇ ДУМКИ.

    TOSI M. Le implicazione ontologiche del pensiero sistematico // Rivista di filosofia neo-scolastica. - Milano, 2016. - An. 58, N 2. -P. 335-346.

    Ключові слова: детермінізм; онтологія; редукціонізм; системна думка; есенціалізм.

    Мартіно Този з міланського Католицького університету Святого серця задається питанням, чи є системна думка лише епістемологічної конструкцією або володіє онтологическими наслідками. А якщо останнє вірно, то які взаємовідносини моделей і світу. При вживанні терміна «система» найчастіше мається на увазі епістемологична модель, використовувана для пізнання об'єкта. В інших випадках - система досліджуваного об'єкта, яка визначається як річ в теоретичної моделі, а іноді річчю називається сама система. Так, на думку автора, можна знайти її більш глибоке і специфічне визначення. Відповідно до першого система - щось об'єднуюче речі, що складаються в реляції між собою. З другим, системи -організований речі, що володіють характерними властивостями, що не зводиться до властивостей частин. Автор намагається дати відповіді на вищі питання з акцентуванням на систематичну онтологію. Це становить інтерес для філософії, але має свої наслідками як для інших наук, так і для повсякденного мислення (с. 335). Згідно М. Бертолазо, кожна наукова теорія виходить з попередньої їй онтологічної позиції. У редукціоністской онтології пропонуються моделі, які пояснюють поведінку речей, виходячи з частин. Після формулювання онтологічної системи можна розвивати програми відповідних досліджень, відмовляючись від суперечать їй. Уточнюючи ставлення епістемологічної моделі та світу, вчений усвідомлює легітимні вимоги і обмеження пізнавального моменту. Онтологічні системи пропонують спільне бачення,


    Ключові слова: Честертон /К'єркегор /ХРИСТИЯНСТВО /ВІРА /ПАРАДОКС /ПРОТИРІЧЧЯ /ГУМОР

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити