Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 11, Соціологія: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.04.019. Редкліфф-БРАУН А.Р. АФРИКАНСЬКІ ПОЛІТИЧНІ СИСТЕМИ: ПЕРЕДМОВА. (ПЕРЕКЛАД З АНГЛ.) RADCLIFFE-BROWN A.R. PREFACE // FORTES M., EVANS-PRITCHARD E.E. AFRICAN POLITICAL SYSTEMS. - L .: OXFORD UNIV. PRESS, 1940. - P. XI-XXIII '

    Текст наукової роботи на тему «2019.04.019. Редкліфф-БРАУН А.Р. АФРИКАНСЬКІ ПОЛІТИЧНІ СИСТЕМИ: ПЕРЕДМОВА. (ПЕРЕКЛАД З АНГЛ.) RADCLIFFE-BROWN A.R. PREFACE // FORTES M., EVANS-PRITCHARD E.E. AFRICAN POLITICAL SYSTEMS. - L .: OXFORD UNIV. PRESS, 1940. - P. XI-XXIII »

    ?CURRICULUM: СОЦІОЛОГІЧНА КЛАСИКА

    2019.04.019. Редкліфф-БРАУН А Р. АФРИКАНСЬКІ ПОЛІТИЧНІ СИСТЕМИ: ПЕРЕДМОВА. (Переклад з англ.) RADCLIFFE-BROWN A R. Preface // Fortes M., Evans-Pritchard EE. African political systems. - L .: Oxford univ. press, 1940. - P. XI-XXIII.

    Ключові слова: природна наука про суспільство; порівняльний метод; політичні системи; соціальний порядок; примус; право; санкції; політичне співтовариство; конфлікт; війна; посаду; територіальні групи; політичне нерівність; держава.

    Tunc et amicitiam coeperunt jungere habentes Finitima inter se, nec laedere, nec violare. Non tamen omnimodis poterat concordia gigni;

    Sed bona, magnaque pars servabant foedera casti: Aut genus humanum jam tum foret omne peremptum, Nec potuisset adhuc perducere saecla propago.

    [Там і сусіди зводити стали дружбу, бажаючи взаємно Близьким не робити шкоди і самим не терпіти від насилля. Правда, досягти не можна було всюди згоди, але все ж Добра частина людей договори дотримувала непорушно. Інакше весь рід людський вже тоді б припинився, І не могли б досель поколенья його розмножуватися.]

    Lucretius1

    Порівняльне вивчення політичних інститутів на матеріалі більш простих товариств - важливий розділ соціальної антро-

    1 Лукрецій. Про природу речей. Книга п'ята, ст. 1018-1019, 1023-1026. Наводиться в пер. Ф.А. Петровського за виданням: Антична література. Рим. Антологія. - М .: Вища школа, 1988. - С. 192. - Прим. пер.

    Пологи, який не отримав досі тієї уваги, на яку він заслуговує. Вихід у світ цієї книги дає можливість коротко визначити суть даної області дослідження, як ми з редакторами цього видання її розуміємо.

    Завданням соціальної антропології як природної науки про людському суспільстві є систематичне дослідження природи соціальних інститутів. Метод природної науки завжди базується на порівнянні спостережуваних феноменів, і мета такого порівняння полягає в тому, щоб шляхом ретельного аналізу відмінностей виявити ховаються за ними однаковості. У застосуванні до людським суспільствам порівняльний метод, який використовується як інструмент індуктивного умовиводи, дозволить нам відкрити універсальні, істотні властивості, притаманні всім людським суспільствам в минулому, сьогоденні і майбутньому. Прогресивний поступ до такого роду знання повинно бути метою для всіх, хто вірить, що справжня наука про людське суспільство можлива і бажана.

    Але ми не можемо сподіватися перейти відразу від емпіричних спостережень до знання загальних соціологічних законів або принципів. Спробу слідувати цьому зовні простий метод ще Бекон справедливо відкинув як процедуру, що веде лише до помилкової видимості знанія1. Насамперед треба привести в порядок незліченна різноманіття форм людського суспільства за допомогою якої-небудь класифікації. Порівнюючи суспільства один з одним, ми повинні виділити і визначити різні його типи. Так, австралійські аборигени ділилися на кілька сотень окремих племен, у кожного з яких були власні мову, організація, звичаї та вірування; однак аналіз досить великий їх вибірки показує, що за специфічними відмінностями криються такі загальні подібності, що можна встановити і описати в загальних термінах австралійський тип2. Цей тип буде, звичайно, абстракцією, як є абстракцією «м'ясоїдна тварина» або «копитне тварина», але при цьому абстракцією, яка дуже недалеко відстоїть від конкретної реальності. Коли якийсь безліч таких типів

    1 Bacon F. Novum Organum. - N.Y .: P.F. Collier & son, 1902. - P. 82-83 (bk. 1, civ).

    2 Radcliffe-Brown A.R. The social organization of Australian tribes. - Melbourne: Macmillan & co., 1931. - (The «Oceania» monographs; N 1).

    адекватно визначено, їх можна, в свою чергу, порівняти один з одним і тим самим зробити ще один крок в абстрагуванні. Завдяки такому процесу, який вимагає, зрозуміло, багаторічної праці багатьох вчених, ми можемо отримати класифікації і абстрактні поняття, певні чіткіше і точніше представляють емпіричну реальність, ніж поняття, що передаються такими виразами, як «примітивне суспільство», «феодальне суспільство», «капіталістичне суспільство », які постійно фігурують в нинішній літературі.

    Намагаючись класифікувати людські суспільства, ми стикаємося з труднощами, яких немає в інших науках, таких як зоологія або хімія. Два суспільства або два типу можуть бути схожі один на одного в одному аспекті цілісної соціальної системи, але відрізнятися в іншому. Тому суспільства необхідно порівнювати з точки зору якогось особливого аспекту або частини цілісної соціальної системи, наприклад з точки зору економічної системи, політичної системи чи системи спорідненості. Так, в цьому томі представлені матеріали для порівняння ряду африканських суспільств тільки з точки зору їх політичної організації.

    Це, зрозуміло, вимагає іншого роду абстрагування. Адже в будь-якій соціальній системі політичні інститути, економічні інститути, організація спорідненості і ритуальна життя тісно пов'язані і взаємозалежні. У науці існують правильні і неправильні способи абстрагування; правильні корисні, оскільки приносять нам важливі додавання до наших знань; неправильні ж не тільки не приносять користі, а й іноді нам заважають. Якщо ми хочемо вивчити політичні інститути окремо від інших рис соціальних систем, то нам необхідно подбати і так визначити «політичне», щоб це визначення виокремлювати якийсь клас феноменів, які можна було б з користю для справи зробити предметом окремого теоретичного тлумачення.

    Успішне застосування порівняльного методу залежить не тільки від кількості і якості фактичного матеріалу, яким ми володіємо, але і від апарату понять і гіпотез, що направляють наші дослідження. Головне в науці - не в тому, щоб знайти відповіді на одного разу поставлені питання, а в тому, щоб визначити, які питання треба поставити. У природному науці про суспільство

    порівняльний метод займає місце експериментального методу, що застосовується в інших науках, і те, що Клод Бернар говорив про останній, однаково істинно і для першого. «Експериментальний метод не може дати нових і плідних ідей людям, у яких їх немає; він може лише допомогти зорієнтувати ідеї, які у них вже є, надати їм спрямованість і розвинути їх так, щоб були отримані найкращі можливі результати. Як на грунті зійде лише те, що в неї посіяли, так і експериментальний метод не дасть нічого, крім розвитку ідей, відданих йому в підпорядкування. Сам по собі метод нічого не народжує. Деякі філософи помилялися, приписуючи методу занадто багато могутності ».

    Фактичний матеріал для порівняльного дослідження політичних інститутів більш простих товариств, яким ми володіємо, ущербна як з точки зору кількості, так і з точки зору якості. Будемо сподіватися, що публікація нарисів, включених в цю книгу, спонукає інших антропологів дати нам аналогічні описові дослідження. Якість дескриптивних даних, їх цінність для порівняльного дослідження багато в чому залежать від того, як спостерігач розуміє теоретичні проблеми, для вирішення яких релевантні збираються їм дані. У науці спостереження і відбір того, що потрібно документально реєструвати, мають потребу в керівництві з боку теорії. Вивчаючи простіші суспільства, антрополог виявляє, що поняття і теорії політичних філософів чи економістів непридатні для застосування або недостатні. Вони створювалися в відношенні товариств обмеженого безлічі типів. Замість них соціальному антропологу доводиться самому створювати теорії і поняття, універсально застосовні до всіх людських суспільств, і, керуючись ними, проводити свою роботу - спостереження і порівняння.

    У деяких регіонах Африки легко визначно те, що можна назвати «політичним суспільством». Так йде справа з нгвато, бемба і Анколе, де ми знаходимо плем'я або королівство, на чолі якого стоїть вождь або король. Проблему, з якою доводиться стикатися в інших регіонах, прекрасно ілюструє нарис д-ра Вагнера, де йдеться про племена банту Кавірондо1.

    1 Див .: Wagner G. The political organization of the Bantu of Kavirondo // African political systems / ed. by M. Fortes, E.E. Evans-Pritchard. - L .: Oxford univ. press, 1940. - P. 199 ff.

    Приблизно такі ж труднощі виникають у зв'язку з талленсі і ну-епохами, описаними в цій книзі, а також багатьма іншими товариствами в різних районах світу. Безсумнівно, можна було б знайти таке визначення слова «держава», при якому ми могли б сказати, що деякі африканські суспільства, наприклад Анколе або бемба, є державами, тоді як інші - бездержавності товариствами. Але це не допоможе нам вирішити наші проблеми.

    Кожне людське суспільство має деяку територіальну структуру. Ми можемо знайти чітко обмежені локальні спільноти, найменші з яких з'єднуються в більш велике суспільство, будучи його сегментами. Ця територіальна структура дає структурний каркас не тільки для політичної організації, якого б роду вона не була, але і для інших форм соціальної організації, таких, наприклад, як економічна. У самій по собі системі локальної агрегації та сегрегації немає нічого специфічно політичного; вона є базисом усієї соціального життя. Будь-які спроби провести, як це робили Мен і Морган, відмінність між товариствами, заснованими на спорідненні (або, точніше сказати, на лініджа), і товариствами, заснованими на спільності займаної території або місцевості, і вважати перші більш «примітивними», ніж другі, ведуть тільки до плутанини.

    При вивченні політичної організації нам доводиться мати справу зі збереженням або встановленням соціального порядку в межах певної території шляхом організованого здійснення примусу за допомогою дійсного або можливого застосування фізичної сили. У добре організованих державах інструментами, за допомогою яких здійснюється це примус, є поліція і армія. Всередині держави соціальний порядок, яким би він не був, підтримується покаранням тих, хто порушує закони, і збройним придушенням заколотів. У зовнішньому плані держава постійно перебуває в готовності застосувати збройну силу проти інших держав - або з метою збереження існуючого порядку, або з метою створення нового.

    Отже, займаючись політичними системами, ми маємо справу, з одного боку, з правом і, з іншого боку, з війною. Однак є й такі інститути, як, наприклад, що регламентують-

    ванна помста, які виявляються між цими двома полюсами. Давайте спочатку розглянемо право, а в рамках права - механізм репресивного правосуддя. Усередині локально окресленого спільноти індивід може зробити якусь дію або прийняти якийсь спосіб поведінки, що конструюють свого роду посягання на саме співтовариство в цілому, або злочин проти нього, і тоді винна в цьому особа можуть зрадити смерті, виключити зі спільноти чи інакше змусити страждати. У примітивних суспільствах діями, таким чином придушуваними і, отже, є для них злочинами або громадськими правопорушеннями, найчастіше бувають різні форми святотатства, інцест (сам зазвичай розуміється як різновид святотатства), чаклунство (в сенсі застосування шкідливої ​​магії проти членів своєї спільноти) і іноді злочинна розбещеність, тобто звичне недотримання звичаїв спільноти.

    Д-р Вагнер в нарисі про банту Кавірондо описує, як порушників можуть виганяти з групи або вбивати (останнє описується як лінчування), і каже: «Таке групове дію перед обличчям навислої небезпеки, що робляться спонтанно, тобто без слухання справи і часто під впливом сьогохвилинних настроїв, явно являє собою щось інше, ніж институционализированное в племінному суспільстві відправлення правосуддя визнаними судовими властями »1. Тим часом видається цілком ймовірним, що якби ми піддали такі дії уважного спостереження, то виявилося б, що ними керують лідери, що володіють в якійсь мірі визнаним авторитетом. У таких випадках, як кінголе у ​​камба і кікуйю і інджогет у кіпсігіс і Нанді, де віддавалися смерті або іншим чином каралися індивіди, які вчинили злочини проти спільноти, здійснення правосуддя було впорядкованої процедурою, що протікала під керівництвом авторитетних чоловіків .

    1 Wagner G. Op. cit. - P. 219.

    2 Lindblom G. The Akamba in British East Africa: An ethnological monograph. -

    Uppsala: Appelbergs, 1920. - P. 176-180. - (Archives d'etudes orientales; vol. 17);

    Dundas C. History of Kitui // J. of the Royal anthropological institute. - L., 1913. -

    Vol. 43. - P. 514; Peristiany J.G. Social institutions of the Kipsigis. - L .: G. Routledge

    & sons, 1939. - P. 5, 192; Hollis A.C. The Nandi: Their language and folk-lore. - Oxford: Clarendon press, 1909. - P. 75-76.

    На мій погляд, в подібних колективних діях, про які можна сказати, що суд в них вершить саме співтовариство і що саме вона призначає покарання, ми можемо побачити зародкову форму кримінального права. Те, що з нерідко очевидного факту злочину часто не слід ніякого судового розгляду, добре відомо всьому співтовариству. Інакше родичі і друзі обвинуваченого виступили б на його захист, і процедура виявилася б заблокована. Якщо виникають якісь сумніви, в Африці можуть вдаватися до тих чи інших форм випробування або клятви. Тому, на мій погляд, було б серйозною помилкою прийняти точку зору д-ра Вагнера і розглядати такого роду дії як по суті те ж саме, що і акції відплати особи, защемленого в своїх правах, проти особи, відповідальної за це обмеження. Наказу-тельное дію слід розглядати як пряме вираження суспільного почуття.

    У малих співтовариствах потреба в каральних санкцій може бути невелика або навіть зовсім відсутні. Хорошу поведінку може бути в значній мірі результатом звички, обумовлення індивіда його раннім вихованням. До того ж є два інших види санкцій. По-перше, санкція морального примусу, відмінна від фізичного примусу: індивід, який провинився, піддається відкритого вираження засудження або осміяння з боку родичів і тим самим присоромлювати. Тут вступає в дію пряме вираження суспільного почуття. Коли якась особа, чия поведінка незадовільно, так чи інакше піддається бойкоту, ми маємо стан справ, що займає проміжне положення між моральними і сатиричними санкціями і наказательной санкціями у власному розумінні слова.

    По-друге, є різні види ритуальних, або надприродних, санкцій. Найбільшу прямолінійну з них встановлює беззаперечна віра в те, що деякі дії накликають на обличчя, винна в них, нещастя і біди. Для нас як християн очікуваної бідою є вічні катування в пеклі вогненної; для африканця це найчастіше хвороба або смерть. У кожному конкретному випадку спосіб поведінки, що трактувався як недотримання ритуальних зобов'язань, може також або підпадати, або не підпадати під моральну санкцію; він може бути як переді-

    судітельной, так і просто дурним; в першому випадку це гріх, у другому - невдалий вчинок або відсутність вчинку. Іншими словами, в разі гріха присутній моральна санкція засудження, що додається до віри в те, що гріх принесе согрешившему нещастя.

    Коли людина скоїла ритуальне злочин, його власна заклопотаність тим, що трапилося (якщо це питання невдачі) або поєднання її з громадським почуттям (якщо це питання гріха) спонукатимуть його виконати ритуальний акт спокути або очищення, за допомогою якого наслідки вчиненого проступку, як вважається, можуть бути усунені . У деяких суспільствах грішник повинен зробити покаяння, яке може розцінюватися як навлеченного ним на самого себе кара.

    Однак в деяких випадках люди можуть вважати, що наслідки гріха впадуть не тільки на грішника, а й на всю спільноту, що вся спільнота опоганюється його гріхом; і в якості колективного акту спокутування винуватця можуть зрадити смерті або вигнати зі спільноти. Тут ми знову повертаємося до наказательной санкції. Так, у ашанти такі злочини, як інцест, вбивство чи святотатство, є гріхами - т. Е. Вважаються злочинами проти богів, - які приносять нещастя всій країні, а тому злочинець повинен бути відданий смерті, щоб цього лиха можна було уникнути.

    Види вірувань, що лежать в основі ритуальних, або надприродних, санкцій, можуть також забезпечувати основу для того, що можна назвати непрямими наказательной санкціями. Так, в деяких африканських племенах ми знаходимо регулярну практику проклять на адресу правопорушників. Людина, яка скоїла злочин, - неважливо, знають, хто це, чи ні - може бути офіційно проклятий старійшинами або особами, наділеними авторитетом і владою для цього дії. Зазвичай прокляття супроводжується якимось ритуальним або магічним актом, за допомогою якого воно вступає в силу. Вважається, що винний захворіє і помре, якщо прокляття з нього не снімут1. У багатьох африканських суспільствах людини, обвинуваченого або підозрюваного в чаклунстві

    1 Див., Напр .: Peristiany J.G. The social institutions of the Kipsigis. - L .: G. Routledge & sons, 1939. - P. 87-88, 188, 192.

    або в якомусь іншому гріху, можуть знову ж змусити дати клятву або пройти випробування; вважається, що якщо він винен, то неодмінно захворіє і помре.

    Отже, рудименти того, що в більш складних суспільствах стає організованим інститутом кримінального правосуддя, слід шукати в цих визнаних процедурах, за допомогою яких групою членів спільноти або від їх імені робиться -безпосередньо або через звернення до ритуальних або надприродним засобів - дія, що складається в накладенні покарання на злочинця або у виключенні його з спільноти. В африканських суспільствах прийняття рішення про застосування наказательной санкції може покладатися на людей взагалі, на старійшин (наприклад, в геронтократии), на обмежене число суддів або лідерів або одноосібно на вождя чи короля.

    Є й інша сторона права, в якій нас цікавлять конфлікти між особами або групами - або збитки, заподіяні однією особою або групою іншій особі або групі, - а також дії, що робляться співтовариством або від імені спільноти, покликане вирішити конфлікт або забезпечити відшкодування завданих збитків. У цій галузі права ми також знаходимо в деяких більш примітивних суспільствах якийсь мінімум організації; дієвою силою, яка контролює або обмежує конфлікт або змушує порушника надати компенсацію тій особі, якій завдано збитків, є просто громадську думку, або, як, ймовірно, краще було б його назвати, суспільне почуття. Особа, якій з вини іншого заподіяно зло або завдано збитків і яке не може ніяк інакше отримати його відшкодування, може зробити силову дію. Якщо суспільне почуття на його стороні, то конфлікт може бути вирішений так, що це визнається справедливим і тим самим задовольняє співтовариство. Часто існує якась конвенционально визнана процедурна форма, за допомогою якої потерпіла особа може спробувати привернути суспільну почуття на свою сторону. Уже самого по собі знання того, що така дія самовідновлення можливо, часто буває досить для того, щоб стримати тих, хто в іншому випадку міг би зробити шкідливі вчинки, або змусити їх надати компенсацію, коли такі вчинки вже здійснені. Громадське почуття може бути досить силь-

    вим, щоб примусити учасників конфлікту вирішити суперечку шляхом переговорів - або безпосередньо, або вдавшись до допомоги посередника.

    У деяких суспільствах крок вперед у встановленні судової системи відбувається шляхом визнання за деякими особами особливих повноважень, що дозволяють їм діяти в якості арбітрів, тобто виносити судження про правих і неправих в суперечці, переданій їм на розгляд, і пропонувати його рішення, хоча у них немає повноважень застосовувати фізичний примус для проведення цього судження в життя. Авторитет судді або суддів може мислитися по-різному. Він або вони можуть сприйматися як представники спільноти, чиїми вустами говорить суспільне почуття, як особи, мудрість яких дозволяє залагоджувати спірні справи, як особи, що володіють особливим знанням правильного звичаю, як особи, що володіють якостями, які можна назвати «релігійними», тобто . схожими з тими, якими володіють жрець або знахар, і навіть як особи, натхненні згори. Таким чином, суд, якщо можна так його назвати, навіть де він не може примусити до чогось силою, завжди має авторитет.

    У разі спірних прав іноді можливе звернення до ритуальних, або надприродним санкцій. Якщо показання свідків суперечливі настільки, що суддя або судді знаходять неможливим винести будь-яке рішення, вони можуть вдатися до допомоги випробування або клятви. Якщо хтось відмовиться підкоритися рішенню суду, вони можуть примусити його зробити це за допомогою прокляття або загрози прокляття.

    В остаточно розвиненому цивільному суді суддя уповноважений приводити в силу винесене їм судження, користуючись тією або іншою формою наказательной санкції. Такі повноваження має, наприклад, вождь в племені нгвато.

    Намагаючись визначити політичну структуру в примітивному суспільстві, ми повинні шукати територіальну спільність, яка об'єднує владою закону. Мається на увазі співтовариство, на всьому протязі якого суспільне почуття піклується або про застосування прямих або непрямих покаральних санкцій до будь-якого з членів, яке здійснило певні порушення, або про врегулювання суперечок і забезпеченні справедливого відшкодування збитків всередині цієї спільноти. Так, щодо нуер д-р Еванс-Прітчард вказав, що одним з критеріїв, за якими визна-

    деляется політична одиниця - а саме плем'я, - є те, що це найширша спільність, яка вважає, що суперечки між її членами повинні вирішуватися в судовому порядку.

    Разом з тим ми змушені визнати, що в деяких суспільствах таке політичне співтовариство визначити неможливо. Наприклад, у австралійських аборигенів незалежної, автономної, або, якщо хочете, суверенної групою є локальна орда, або клан, який рідко включає більше сотні членів, а часто лише близько тридцяти. В межах цієї групи порядок підтримується авторитетом старших чоловіків. Однак для відправлення релігійних обрядів кілька таких орд збираються разом в одному таборі. У співтоваристві, зібраному таким чином, є своєрідний визнаний механізм поводження з збитками, завданими однією особою або групою іншій особі або групі. Наведемо приклад: якщо у чоловіка викрали дружина, а викрадач, що належить до іншої орді, присутній в збірному таборі, то зазнав збитків чоловік ставить всіх до відома про скоєний ним поганий вчинок, визнаним, належним чином піднімаючи шум. Громадське почуття всім збором, до якого волає ця скарга, може змусити порушника підкоритися тому, що ображений чоловік кине йому в стегно спис.

    Треба зауважити, що такі збіговиська, організовувані для релігійних або церемоніальних цілей, складаються в різних випадках з різних наборів орд. Кожне збіговисько утворює на якийсь час політичне співтовариство. Якщо між якимись двома з утворюють його орд має місце війна, то або вона повинна вирішитися світом, або повинна бути припинена на час зборів з тим, щоб потім розгорітися знову. Таким чином, в різних випадках орда тимчасово належить до різних більшим тимчасовим політичним групам. Але при цьому немає певної постійної групи, про яку можна було б сказати, що орда є її частиною. Аналогічне становище справ виявляється і в деяких районах Африки - наприклад, у талленсі1.

    1 Див .: Wagner G. The political organization of the Bantu of Kavirondo // African political systems / ed. by M. Fortes, E.E. Evans-Pritchard. - L .: Oxford univ. press, 1940. - P. 239 ff. Там, де існує подібна політична структура, колоніальні адміністратори, як правило, або її ігнорують, або зовсім її не розуміють.

    Нам відомо вкрай мало людських суспільств, в яких не була присутня б у тій чи іншій формі війна, і принаймні добра половина історії політичного розвитку є так чи інакше історією воєн. Порівняльного вивчення війни як соціального інституту ніхто поки навіть не починав. З усіх численних різновидів воєн, які можна виділити, в Африці (як, втім, і в Європі) найважливішими були ті, які можна назвати завойовними. Коли така війна виявляється успішною, вона ставить один народ як завойовника над іншим, і останній инкорпорируется в більш велике політичне співтовариство, потрапляючи іноді при цьому в нижче становище підданого народу.

    Разом з тим інститут війни може приймати і іншу форму, коли два співтовариства пов'язані постійним стосунками, при якому війна завжди можлива і час від часу дійсно відбувається, хоча жодна з них не прагне підкорити інше і включити його в якості підкореного народу в більш широке політичне єдність. У політичній системі, для якої істинно це положення, наявність або можливість війни дають нам зручне засіб для визначення політичної структури.

    Вкрай важко, проте, провести чітку межу, яка застосовується до всіх товариств, між війною і междоусобицей. В одному суспільстві (наприклад в деяких частинах Австралії) можуть визнаватися різні види збройного конфлікту: від дуелей між двома групами, що призначаються в обумовлений час в обумовленому місці, коли кожна сторона по можливості уникає вбивства кого-небудь з ворогів, намагаючись наносити несмертельні поранення, до «воєн з метою покінчити з війною», що трапляються відносно нечасто і призводять до загибелі багатьох людей.

    Є різновид міжусобиці, важливість якої потрібно усвідомлювати щоразу, коли ми намагаємося визначити політичну структуру в примітивних суспільствах, а саме: інститут регламентованого відплати за вбивство. Там, де існує цей інститут, в разі вбивства людини його родичі або члени його клану або групи за звичаєм мають право - а в деяких суспільствах навіть зобов'язані - відняти життя або у його вбивці, або у кого-то з членів його клану або групи. Громадське почуття оцінює таку помста як справедливу і правильну, поки з-

    Спостерігається правило таліона, тобто поки що заподіюється збиток еквівалентний понесеного збитку, але не перевищує його.

    Міжусобні чвари, або колективні дії, що містять у собі застосування сили або загрозу її застосування, що відносяться до того типу, який ілюструється цим прикладом, не можна вважати тотожними війні. Ці дії обмежуються отриманням відшкодування за конкретний збитки і контролюються громадським почуттям спільноти, в якому вони відбуваються. З іншого боку, хоча в таких діях і полягає ідея правосуддя, вони не можуть в повному сенсі розглядатися як потрапляють в сферу права.

    Таким чином, в примітивних суспільствах політичну структуру в одному з її аспектів, а саме як групування індивідів в деяких територіальних межах, що припускає, зрозуміло, відділення групи від групи в рамках системи в цілому, слід описувати в термінах війни, міжусобиці і здійснення визнаного авторитету в вирішенні спорів, знаходженні коштів виправлення заподіюються збитків і придушенні тих дій, які вважаються такими, що завдають шкоди не окремим індивідам, а спільноті в цілому.

    У деяких авторів, які пишуть про порівняльну політиці, проявляється схильність зосереджувати занадто багато уваги на те, що іменується «суверенною державою». Але держави-всього лише територіальні групи, існуючі в рамках більш широкої політичної системи, в якій відносини між ними визначаються війною або її можливістю, договорами і міжнародним правом. Політична система суверенних націй, пов'язаних один з одним міжнародними відносинами, така, як існуюча, наприклад, в даний час в Європі, - всього лише один з типів політичної системи. Політична теорія і політична практика (в тому числі управління колоніями) часто страждали від того, що цей тип системи свідомо чи несвідомо покладався як норми.

    Є і другий аспект політичної структури. Соціальна структура будь-якого суспільства включає деяку диференціацію соціальних ролей і їх розподіл між особами і між класами осіб. Роль індивіда - це та роль, яку він відіграє в цілісній соціального життя: економічної, політичної, рели-

    гіозние і т.д. У найпростіших суспільствах є лише дуже важлива диференціація за статтю та віком і неінституціоналізованих-ве визнання лідерства в ритуалі, полюванні, риболовлі, військових діях і т.д., до яких ми можемо також додати відокремлення найстарішої в світі професії, а саме професії знахаря . Переходячи від простіших товариств до більш складним, ми знаходимо зростаючу диференціацію індивіда від індивіда і зазвичай деякий більш-менш певний розподіл спільноти на класи.

    З розвитком політичної організації зростає диференціація, в силу якої деякі особи - вожді, королі, судді, воєначальники і т.д. - знаходять особливі ролі в соціальному житті. Кожну таку особу, так би мовити, володіє посадою або обіймає посаду (office): адміністративну, судову, законодавчу, військову чи іншу. Той, хто володіє в цьому сенсі посадою, наділений авторитетом, і до кожної посади прикладені певні обов'язки, а також певні права та привілеї.

    В Африці політичну службу (office) часто майже неможливо, навіть в думках, відокремити від ритуальної або релігійної. Так, можна сказати, що в деяких африканських суспільствах король є главою виконавчої влади, законодавцем, верховним суддею, верховним головнокомандуючим, головним жерцем або вищим ритуальним керівником і навіть, можливо, головним капіталістом всієї спільноти. Але було б помилкою думати, ніби він поєднує в своїй особі кілька окремих і відмінних один від одного посад. Є одна посада: посаду короля. Безліч властивих їй обов'язків і діяльностей, прав, прерогатив і привілеїв утворює єдине ціле.

    Поряд з розвитком політичної служби ми повинні включити в поле зору різні форми політичної нерівності, хоча вони і невіддільні від нього. Найпростіший приклад - диференціація за статтю та віком: зазвичай чоловіки грають набагато більшу роль, ніж жінки, не тільки у війні, але і в підтримці внутрішнього порядку, і у старших, як правило, більше авторитет, ніж у молодших. У деяких районах Африки зустрічається така форма політичної організації, як геронтократія (влада найстаріших). У деяких племенах Східної Африки вона систематизується за допомогою певної структури вікових

    груп і вікових ступенів. Там, де на чолі суспільства стоїть вождь або король, ми можемо виявити поєднання елемента геронтократии з монархічним принципом.

    Баньянколе, описані в цій книзі, дають приклад поділу на політично нерівні класи. Політична влада належить пастухам бахіма, які утворюють тим самим правлячий клас, а хлібороби Баїр знаходяться у них в підпорядкуванні. В цьому і в безлічі інших випадків є всі підстави вважати, що така диференціація на політично вищі і нижчі класи є результатом завоювання, але було б абсолютно безпідставно вважати, ніби політична нерівність у всіх випадках виникало таким чином. У баньянколе і подібних до них племен політична нерівність асоціюється з іншими відмінностями, і класова структура підтримується різницею в способі життя повелителів і підданих і відсутністю взаємних шлюбів між ними.

    Таким чином, при порівняльному вивченні політичних систем нас цікавлять деякі особливі аспекти цілісної соціальної структури. Під останньою мається на увазі як з'єднання індивідів в територіальні або родинні групи, так і диференціація індивідів щодо соціальної ролі, виконуваної ними як індивідами, на основі статі і віку або на основі соціально-класових відмінностей.

    Соціальну структуру слід мислити не як щось статичне, а як стан рівноваги, яке, як і хіміко-фізіологічний гомеостаз живого організму, підтримується лише за рахунок постійного оновлення. Відбуваються події, так чи інакше порушують цю рівновагу, і за ними слід соціальна реакція, спрямована на його відновлення. Іноді система може протягом деякого часу залишатися відносно незмінною; після кожного порушення реакція відновлює її, залишаючи в значній мірі такий же, якою вона була до цього. Але в інших випадках порушення рівноваги може бути таким, що воно і наступна за ним реакція призводять до модифікації системи; досягається нова рівновага, яке відрізняється від попереднього. При серйозному порушенні процес переналагодження системи може затягуватися надовго.

    Як ми бачили, політична система містить в собі певний набір відносин між територіальними групами. ка-

    ким чином можна підійти до вивчення її як рівноважної системи в африканських суспільствах, ілюструється в останніх двох нарисах цієї книги, присвячених нуер і талленсі. Усередині спільноти політичний устрій теж слід вивчати як рівноважну систему. Нарис д-ра Глакмена про зулу показує, як раніше існувала систему балансу між владою вождя, з одного боку, і громадським почуттям - з іншого, витіснила система, в якій вождю доводиться, наскільки можливо, підтримувати баланс між вимогами європейських правителів і побажаннями свого народу.

    Ми не можемо намагатися показати все безліч ситуацій рівноваги, доступних для вивчення в політичних системах африканських народів. Досить привернути увагу до необхідності вивчення політичних організацій з цієї точки зору.

    У роботах про політичні інститути багато сперечаються про природу і походження держави. Зазвичай його зображують як певну сутність, що підноситься над утворюють суспільство людськими індивідами і володіє в якості одного зі своїх атрибутів тим, що називають «суверенітетом»; іноді про нього говорять, що воно має волю (право часто визначається як воля держави) або віддає розпорядження. Держави, в цьому сенсі, у феноменальному світі не існує; це вигадка філософів. Що насправді існує, так це організація, тобто збори індивідуальних людських істот, пов'язаних складною системою відносин. Усередині цієї організації різні індивіди виконують різні ролі; деякі мають особливу владою або авторитетом - як вожді або старійшини, що можуть віддавати накази, яким буде підпорядковуватися, як законодавці або судді і т.д. Немає такої речі, як влада держави; в реальності є лише влади індивідів - королів, прем'єр-міністрів, суддів, поліцейських, партійних начальників і виборців. Політична організація суспільства є особливий аспект його цілісної організації, пов'язаний з контролем і регулюванням застосування фізичної сили. Це, як я вважаю, дає для об'єктивного вивчення людських суспільств методами природної науки найбільш задовільний визначення того особливого класу соціальних явищ, дослідженню якого присвячена ця книга.

    Переклад з англ. В.Г. Миколаєва


    Ключові слова: ПРИРОДНА НАУКА ПРО СУСПІЛЬСТВО /ПОРІВНЯЛЬНИЙ МЕТОД /ПОЛІТИЧНІ СИСТЕМИ /СОЦІАЛЬНИЙ ПОРЯДОК /ПРИМУС /ПРАВО /САНКЦІЇ /ПОЛІТИЧНИЙ СООБЩЕСТВО /КОНФЛІКТ /ВІЙНА /ПОСАДУ /ТЕРИТОРІАЛЬНІ ГРУПИ /ПОЛІТИЧНИЙ НЕРІВНІСТЬ /ДЕРЖАВА

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити