Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 3, Філософія: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.04.018. КИРИЛ, ПАТРІАРХ МОСКОВСЬКИЙ І ВСІЄЇ РУСИ. ПОДУМАЙТЕ ПРО МАЙБУТНЄ ЛЮДСТВА. - М .: ВИДАВНИЦТВО МОСКОВСЬКОЇ ПАТРІАРХІЇ, 2018. - 160 С '

    Текст наукової роботи на тему «2019.04.018. КИРИЛ, ПАТРІАРХ МОСКОВСЬКИЙ І ВСІЄЇ РУСИ. ПОДУМАЙТЕ ПРО МАЙБУТНЄ ЛЮДСТВА. - М .: ВИДАВНИЦТВО МОСКОВСЬКОЇ ПАТРІАРХІЇ, 2018. - 160 С »

    ?ЕТИКА

    2019.04.018. КИРИЛ, ПАТРІАРХ МОСКОВСЬКИЙ І ВСІЄЇ РУСИ. ПОДУМАЙТЕ ПРО МАЙБУТНЄ ЛЮДСТВА. - М .: Видавництво Московської патріархії, 2018. - 160 с.

    Ключові слова: свобода; моральність; гріх; суспільна мораль; істина; абсолютне; лібералізм; майбутнє людства; законодавство; моральні кризи; соціальні кризи; православ'я; релігійна свідомість; секуляризація; протестантизм; традиція; права людини; тероризм; релігійний екстремізм; християнофобія; Росія; Європа.

    Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирило відзначає, що, на його думку, «самий фундаментальне питання існування людської цивілізації» сьогодні - це «руйнування суспільної моралі» (с. 32). Глава Російської православної церкви пише: «Багатьом здається, що суспільство, побудоване на принципах лібералізму, є ідеальним і ніяких інших обмежень людської свободи, крім законодавства, не потрібно. З моєї точки зору, це глибока помилка. Якщо ми слідом за лібералами втратимо поняття гріха, якщо у нас буде тільки одне поняття свободи, то ми створимо абсолютно нежиттєздатну цивілізацію, яка прийде до глибокого духовного, культурного і політичної кризи, а потім впаде, вибухне під напором людської гріховної пристрасті »(с. 9). Проблема розуміння свободи і пов'язана з цим загроза «стирання кордонів між добром і злом» (с. 140) є центральною темою книги, розглядаються причини і наслідки цього феномена, осмислюється відповідь православного свідомості на цей виклик сучасності.

    Ліберальна ідея, вказує патріарх Кирило, почала розвиватися в епоху Просвітництва в ХУП-ХУШ ст. В її основі лежить

    принцип свободи, звільнення людської особистості від усього того, що її сковує, оскільки свобода людини в рамках цього світогляду розуміється як «абсолютна і незаперечна цінність». В якості фундаментальної проблеми, зазначає глава Російської православної церкви, «постулировалась несвобода людської особистості, закабалення структурами і інститутами держави, соціальним устроєм, громадськими забобонами і умовностями» (с. 18). Люди дійсно нерідко жили в умовах тиранії, прагнення до свободи було дуже сильним, тому «дуже багато чесних, розумні, глибоко релігійні люди підтримували ліберальну ідею саме для того, щоб дати людині можливість вільного вибору, в тому числі релігійного» (с. 74).

    Разом з тим ліберальна ідея має своє коріння в епосі Відродження, яка поставила в центр буття не Бога, а людини. Антропоцентризм Ренесансу, уявлення про людину як про «міру всіх речей», по суті, являє собою повернення до язичницької етики та світогляду. У зв'язку з цим в якийсь момент, вказує патріарх Кирило, «в філософії лібералізму стався небезпечний надлом ... відмова від поняття гріха, відмова від етики», що надало «можливість для людини" законно "грішити» (с. 74). Так, якщо в Декларації прав людини ООН була посилання на мораль, то в сучасному європейському законодавстві вона відсутня і, як зазначає глава РПЦ, не може бути присутнім, оскільки вважається, що «загальної моралі зовсім не існує» (с. 45).

    У християнстві свобода є «найбільшою цінністю», як каже апостол Павло, «до свободи покликані ви, брати» (Гал. 5, 13). Однак християнство закликає до свободи від гріха, бо «не зовнішні чинники закабаляють людини - ми самі своїми інстинктами, своєю пожадливістю робимо себе рабами тієї чи іншої моделі поведінки, і Господь закликає нас звільнитися від цієї внутрішньої тиранії» (с. 21). Тоді як лібералізм, підкреслює Святіший Патріарх, «ставить в основу і центр буття свободу пропащого людини з його гріхом, його пристрастями, з його свободою і правом жити відповідно до своїх пристрастей» (с. 21). Свобода в цьому світогляді «перестала бути свідомим відповідальним вибором, а була визначена в служіння людської при-

    хоти і егоїзму »(с. 43). Таким чином, робить висновок глава Російської православної церкви, відбувається «підміна понять»: «Свобода робити моральний вибір між добром і злом сприймається вже не як засіб вільного здобуття любові до Того, Хто дарував цю свободу, а сама свобода із засобу стає метою і зводиться в абсолют, стає самостійною цінністю вищого порядку, заради якої можна приносити в жертву інші цінності »(с. 24).

    Відповідно до ліберальної ідеєю свобода людини повинна обмежуватися лише свободою іншої людини: «Не повинно бути нічого, що сковує мене в прояві мого власного" я ", нехай гріховного - це нікого не стосується. У внутрішньому житті я вільний, і все, що обмежує мене, є умовність або пережиток минулого. Більше ніяких заповідей, абсолютна свобода! » (З 23). Тобто повсюдне твердження ліберального стандарту дозволяє запропонувати інше, сучасне прочитання відомої фрази Ф.М. Достоєвського: «Навіть якщо Бог і є, то все одно людині все дозволено» (с. 25).

    Подібні установки, які передбачають відсутність об'єктивного критерію добра і зла, на думку патріарха Кирила, є «кодом самознищення» для людської цивілізації (с. 22). Це переконання пов'язано з тим, що, згідно з християнським вченням, людина володіє занепалої природою, тому позбавлення його будь-яких обмежень призведе до розкріпачення «страшної, руйнівної енергії людської пристрасті і людського інстинкту» (с. 10). Затьмарений первородним гріхом людина нездатна самостійно «протистояти натиску спокус» (с. 103). Патріарх Кирило застерігає: «Якщо ми" випускаємо джина з пляшки "(і відбувається" вибух "людської похоті), якщо заради поширення цього" вибуху "використовуємо спеціально пристосовані для цього громадські інститути ... то ми перетворюємо ... суспільне життя в страшну сцену буйства людської пристрасті »(с. 27). Так, наприклад, ліберальні і постмодерністські ідеї, які передбачають відмову від поняття об'єктивної істини, спровокували сексуальну революцію 1960-х років (с. 8-9). Разом з тим на сторінках книги патріарх Кирило кілька разів підкреслює, що «ліберальна ідея в області політики, економіки, в суспільному житті мо-

    жет існувати нарівні з іншими точками зору », проте від неї необхідно відмовитися« щодо людської особистості »та« міжособистісних відносин », протиставивши їй традиціоналізм (с. 9, 26-27).

    Велика проблема полягає в тому, що ліберальний стандарт не просто присутній на рівні переконань деяких людей, а «агресивно нав'язується суспільству» (с. 9). Це дозволяє патріарху Кирилу говорити про те, що «ми живемо в епоху войовничого безбожництва» (с. 5). Як приклад з області законодавства автор наводить резолюцію Європейського парламенту від 18 січня 2006 року, яка засуджує гомофобію як неприйняття гомосексуалізму і закликає країни - члени ЄС зробити нові кроки по легалізації одностатевих союзів в країнах Європи. Кампанії проти публічного розміщення християнських символів (наприклад, заборона на присутність розп'яття в італійських школах або використання абревіатури «Xmas» замість слова «Christmas» в дні святкування Різдва в Великобританії, оскільки останнє, нібито, ображає релігійні меншини) свідчать, що «замість секулярного і нейтрального простору ми маємо приклади яскравою християнофобії »(с. 54). Подібні тенденції, вказує Святіший Патріарх, демонструють, «що релігійна свобода в новій Європі закінчується там, де починаються права людини» (с. 13).

    Також «життя за законами пристрастей, життя на основі інстинкту», відзначає глава РПЦ, «стає домінуючою темою сучасного мистецтва, літератури, ЗМІ, кінематографа, телебачення, реклами» (с. 23). «Поволі, але наполегливо» в свідомість людей «впроваджується думка про те, що все в цьому світі умовно і відносно. А це означає, що гріх - всього лише одна з можливих і рівноправних з іншими моделей людської поведінки »(с. 90). Це призводить до того, що з суспільної свідомості усувається саме поняття гріха, а споживча психологія стає страшним духовним захворюванням людства (с. 65). Одне зі значень грецького слова, відповідного російському «гріх», нагадує Святіший Патріарх, означає «промах»: «Людина грішить сходить з правильного курсу, як би промахується мимо ... мети свого буття» (с. 111). Подання гріха в якості громадської норми, «абсолютизація

    свободи вибору у відриві від моральних установок є смертельно небезпечною для людини і для суспільства »(с. 39).

    З проблемою «розмивання поняття гріха» Патріарх Кирило пов'язує «сповзання в безодню закінчення історії» і здійснення есхатологічних уявлень християнства. На думку автора, антихрист прийде, коли люди втратять здатність відрізняти добро від зла: «до тих пір поки людську свідомість розрізняє. істину і оману, антихриста. нічого робити. серед людей, тому що ніхто ... добровільно і свідомо не присягне на вірність втіленню зла і смерті. Але людина здатна сприйняти зло в тому випадку, якщо воно з'явиться одягненим в блискучі білосніжні ризи Ангела світла »(с. 11). У цьому контексті, «несе в собі розкріпачення гріховного потенції людської особистості» ліберальна ідея «є антихристиянської, вона є сатанинською ідеєю. Мовчати про це не можна, тому що сьогодні ми всі підходимо до самої небезпечної межі, за якою вже - прірва »(с. 25). Предстоятель Російської православної церкви вважає, що «сьогодні час згуртування всіх здорових сил, тому що ми входимо в критичний період розвитку людської цивілізації. Це видно неозброєним оком, і потрібно бути сліпим, щоб не помітити наближення грізних миттєвостей історії, про які говорив у книзі Одкровення апостол і євангеліст Іоанн Богослов »(с. 152-153).

    Православні християни, на думку патріарха Кирила, повинні, як названа одна з глав книги, «зберігати духовні і моральні цінності, які визначив Сам Бог» (с. 77). Святіший Патріарх зазначає, що «роль Православ'я полягає саме в тому, щоб на повний голос говорити про необхідність цього абсолютного критерію у визначенні того, що добро, а що зло; про збереження моральної природи людини »(с. 87). Глава Російської православної церкви закликає віруючих бути відповідно до євангельської заповіддю «сіллю землі», тобто тим речовиною, мала кількість якого надає смак великій кількості їжі та оберігає від гниття (с. 126).

    В контексті описаного підходу до розуміння гріха, свободи і моральності патріарх Кирило розглядає наступні теми: мультикультуралізм (с. 28-30); співвідношення традиції і новацій (с. 32-35); поняття совісті і моральної природи чоло-

    століття (с. 75-76); моральні цінності і законодавство (с. 3642); дехристиянізація західного світу (с. 36-37, 53-67); значення інституту сім'ї (с. 51-52, 96-98); причини релігійного екстремізму і тероризму (с. 68-72, 155-156); міжконфесійний діалог (с. 15-17, 19-20, 82-85); консерватизм (с. 77-81); Росія і Захід (с. 147-157). Кілька глав книги носять пастирський характер, в них Предстоятель Російської православної церкви висловлює свою позицію з таких питань, як значення викупної жертви (с. 114-120) і воскресіння Ісуса Христа (с. 121-125), любов і служіння ближнім (с. 93-102), божественний промисел в людській історії (с. 103-108), необхідність зміни себе самого (с. 132-133), подвиг (с. 126-131), молитва (с. 136-139) і ін.

    Патріарх Кирило вважає, що найгострішим конфліктом сучасності є не «зіткнення цивілізацій», що не антагонізм релігійних і національних культур, не протистояння Сходу і Заходу, Півночі і Півдня, а «столкновіне транснаціонального, радикального, секулярного глобалістського проекту з усіма традиційними культурами і з усіма локальними цивілізаціями. І ця боротьба проходить не тільки по межах, що розділяє держави і регіони, але і всередині країн і народів. І тут відбувається зіткнення двох світів, двох поглядів на людину і на майбутнє людської цивілізації »(с. 157).

    С.В. Мельник

    2019.04.019. О.В. Лєтов. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ЕТИКИ. (Огляд).

    Ключові слова: буддизм; ліберальні цінності; миро-будівництво; морально-етичні норми науки; деструктивна дослідницька практика.

    Дж. Танабе (університет Кумамото, Японія) відзначає, що критика ліберального світобудівництва призводить до необхідності виявлення взаємини між ліберальними західними цінностями, з одного боку, і «внезападним» баченням світу - з іншого. Затвердження ліберального світобудівництва розглядається багатьма як нав'язування західних цінностей представникам «третього світу». Разом з тим саме миробудівництво


    Ключові слова: СВОБОДА /МОРАЛЬНІСТЬ /ГРІХ /ГРОМАДСЬКА МОРАЛЬ /ІСТИНА /АБСОЛЮТНЕ /Лібералізм /МАЙБУТНЄ ЛЮДСТВА /ЗАКОНОДАВСТВО /МОРАЛЬНІ КРИЗИ /СОЦІАЛЬНІ КРИЗИ /ПРАВОСЛАВ'Я /РЕЛІГІЙНА СВІДОМІСТЬ /СЕКУЛЯРИЗАЦІЯ /протестантизм /ТРАДИЦІЯ /ПРАВА ЛЮДИНИ /ТЕРОРИЗМ /РЕЛІГІЙНИЙ російські попи /християнофобії /РОСІЯ /ЄВРОПА

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити