Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 7, Літературознавство: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.04.015. ТУЧЧІНІ ДЖ. СПІВАК ЛЮБОВІ: ПАМ'ЯТЬ І АНТИЧНОСТЬ У Петрарки. TUCCINI G. THE BARD OF LOVE: MEMORY AND ANTIQUITY IN PETRARCH // FORUM ITALICUM: A JOURNAL OF ITALIAN STUDIES. - TALLHASSEE, 2019. - VOL. 53, N 1. - P. 14-26 '

    Текст наукової роботи на тему «2019.04.015. ТУЧЧІНІ ДЖ. СПІВАК ЛЮБОВІ: ПАМ'ЯТЬ І АНТИЧНОСТЬ У Петрарки. TUCCINI G. THE BARD OF LOVE: MEMORY AND ANTIQUITY IN PETRARCH // FORUM ITALICUM: A JOURNAL OF ITALIAN STUDIES. - TALLHASSEE, 2019. - VOL. 53, N 1. - P. 14-26 »

    ?гой боку від пекла. І нарешті, слово «burella», на думку більшості коментаторів, означає «льох», невелике заглиблення в землі. Стало бути, воно не може ставитися до пекла в цілому, один з кіл якого має довжину окружності в 22 милі (Пекло, 29: 9).

    Привабливість думки, що Данте представив створення пекла результатом падіння Сатани, визначається ідеєю, що є взаємозв'язок між його повстанням і карою за нього: плодом зла стає благо. Відмовитися від цієї парадоксальної думки складно. Однак ця доленосна іронія знаходить вираз в іншій дантовской концепції - його теорії про походження чистилища.

    Е.В. Лозинська

    2019.04.015. ТУЧЧІНІ Дж. СПІВАК ЛЮБОВІ: ПАМ'ЯТЬ І АНТИЧНОСТЬ У Петрарки.

    TUCCINI G. The bard of love: Memory and antiquity in Petrarch // Forum Italicum: A journal of Italian studies. - Tallhassee, 2019. -Vol. 53, N 1. - P. 14-26.

    Ключові слова: давнина і сучасність; класика; гуманізм; Петрарка.

    «Якщо будь-яку книгу можна назвати безсмертним зразком поетичної самоідентифікації для західної поезії, то це, без сумніву," Канцоньєре "Франческо Петрарки. Новий комунікативний код, знайдений Петраркою, робить його не тільки "згадує", що працює в межах літератури минулого, поетом, а й "згадує", оживає в пам'яті інших -Леопарді, що зазнав вплив петрарковской planctus, Монта-ле, відродив тверді метричні схеми в своїх "Occasione", Дзандзотто, в його пошуках істини в "Conglomerati" », - вважає Джион Туччіні (Кейптаунский університет). Успіх літературних текстів буває різним - повсюдним і швидким, що задовольняє якусь колективну інтелектуальну спрагу, або ж вкоріненим в часі і просторі, коли автор здатний викликати в нових поколіннях читачів різні реакції -Подобається їм з різних причин, приводити до ідентифікації зі своїм ліричним « я »на різних підставах. Коли автор име-

    ет успіх і в діахронічному і в синхронічному планах, він стає «класиком». Авл Гелій вводить це поняття в соціальному контексті, уподібнюючи класичних авторів громадянам першого класу, що перевершує звичайних людей. Однак, оскільки протягом багатьох століть в шкільну програму, крім релігійних текстів, допускалися лише античні автори, слова «античний» і «класичний» стали синонімами, і в другому став переважати не оціночні, а типологічний відтінок сенсу.

    У самого Петрарки ці два смислових відтінку поєднувалися в єдине ціле. Не всі античні автори були для нього класиками, хоча при цьому ніхто з сучасних йому поетів також не входив в їх число. Дж. Туччіні простежує, яким чином Петрарка дає відсилання до своїх джерел, і виявляє певну подібність між, наприклад, Марціалом і Жиро де Баррі, яких Петрарка цитує, не називаючи по імені, дозволяє по відношенню до їх висловлювань негативні оцінки, використовує їх для заповнення тих прогалин, які неможливо закрити за допомогою класичних творів. Сучасних йому авторів Петрарка в будь-якому випадку виключає зі свого особистого Пантеону, про що свідчить склад «De viris illustribus». І разом з тим, як неодноразово зазначалося дослідниками його творчості, Петрарка усвідомлює свій статус живого «класика», моделюючи на цій основі власну особистість - з цим Дж. Туччіні пов'язує його перевагу латинської мови (класик не може писати не на латині), згладжування дистанції між собою і древніми адресатами XXIV книги «Листів про справи повсякденних». Таким чином, Петрарка поєднує прагнення до традиції і оновленню, і в зв'язку з цим Дж. Туччіні нагадує знаменитий вислів Е. Ренана: «Петрарка був першим сучасним людиною, тому що насправді він був людиною античності».

    Дж. Туччіні звертає увагу на складну діалектику понять «сучасний» (modern) і «стародавній», яка характерна для європейської культури взагалі. У нинішні часи концепт «modernity» багато в чому пов'язаний з ідеєю модернізації як звільнення від застарілих і перешкоджають людському процвітання практик. В інших культурних контекстах ця опозиція може бути безоціночною, як у випадку протиставлення recentiores і antiquiores, характерного для петрарковской епохи.

    Більш того, поза політичною і адміністративною сфер вона може набувати оцінний, але при цьому прямо протилежний нинішньому характер, позначаючи перевагу минулого стану справ над занепадом і зіпсованість сьогодення. Але це не абсолютна протилежність, оціночні відтінки змінювалися і в ту епоху. Так, залишалося актуальним протиставлення «нової» (християнської) і давньої (язичницької) віри, запозичене з святоотецької традиції. Однак це не означало повного засудження старовини, античні цінності переосмислялісь в рамках християнської традиції. Ідеологія гуманізму, здавалося б, перевернула християнську перспективу, але в дійсності було складніше: «Подвійна природа подібного відродження очевидна: з одного боку, воно приймало форму перевизначення християнства за допомогою звернення до античності, з іншого - палкого виправлення античності допомогою воскресіння автентичної форми християнської віри »(с. 18).

    Повернення до римської культурі відбувалося в умовах ясного усвідомлення культурного розриву з минулим, але в першу чергу не з античним, а з безпосередньо попередньої епохою схоластики. Культура Х1-Х111 ст. позиціонувала себе як «нову» і справді змогла здійснити «модернізацію» аристотелизма, платонізму та інших античних філософських систем. Гуманізм в свою чергу був новим явищем по відношенню до схоластики, оскільки запропонував новий метод осмислення класичної спадщини, спрямований нема на виявлення вже відкритих істин, а на їх уточнення і поглиблення. Гуманізм став відправною точкою для культури «модерну» завдяки тому, що ключовими для нього були дві філософські ідеї: значимість Ьішапае Пйегае і уявлення про принципову людському досконало, протипоставленому його реальному недосконалому станом. Ч. Де Лолліс свого часу зазначив, що гуманісти бачили головну роль літературних занять саме у вихованні людини як такої, а не в освіті експерта в тій чи іншій літературі. Вивчення літератури бачилося ними як основа для всіх наук і мистецтв.

    Е.В. Лозинська


    Ключові слова: СТАРОВИНА І СУЧАСНІСТЬ /КЛАСИКА /Гуманізм /ПЕТРАРКА

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити