Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 7, Літературознавство: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.04.014. Рендалл Т. утворилися АТ ПАДІННЯ сатани? ПРО СТАЛИЙ невірне прочитання XXXIV ПІСНІ 'АДА'. RENDALL T. DID SATAN'S FALL FORM HELL? A PERSISTENT MISREADING IN INFERNO XXXIV // FORUM ITALICUM: A JOURNAL OF ITALIAN STUDIES. - TALLHASSEE, 2019. - VOL. 53, N 1. - P. 3-13 '

    Текст наукової роботи на тему «2019.04.014. Рендалл Т. утворилися АТ ПАДІННЯ сатани? ПРО СТАЛИЙ невірне прочитання XXXIV ПІСНІ "АДА". RENDALL T. DID SATAN'S FALL FORM HELL? A PERSISTENT MISREADING IN INFERNO XXXIV // FORUM ITALICUM: A JOURNAL OF ITALIAN STUDIES. - TALLHASSEE, 2019. - VOL. 53, N 1. - P. 3-13 »

    ?ІСТОРІЯ СВІТОВОЇ ЛІТЕРАТУРИ

    ЛІТЕРАТУРА СЕРЕДНІХ ВІКІВ І ВІДРОДЖЕННЯ

    2019.04.014. Рендалл Т. утворилися АТ ПАДІННЯ сатани? ПРО СТАЛИЙ невірне прочитання XXXIV ПІСНІ «АДА».

    RENDALL T. Did Satan's fall form hell? A persistent misreading in Inferno XXXIV // Forum Italicum: A journal of Italian Studies. -Tallhassee, 2019. - Vol. 53, N 1. - P. 3-13.

    Ключові слова: Данте Аліг'єрі; «Комедія»; падіння Сатани; пекло; чистилище.

    У XXXIV пісні «Комедії» Вергілій описує падіння Люцифера, і його мова створює один з найбільш образотворчих і яскравих епізодів поеми. Падіння Сатани привело до того, що земля з Південної півкулі кинулася на північ, а матерія центру землі, як би відкидаючи джерело всього зла, була викинута в Південну півкулю і утворила гору чистилища. Однак це опис змусило багатьох видатних коментаторів і дослідників «Комедії» зробити висновок, що каверна, в якій розташований пекло, сформувалася в той же самий момент.

    Таке тлумачення було дано цього уривку вже в «Найкращим коментарі», створеному через пару десятиліть після смерті поета. Авторитет Боккаччо надав цій інтерпретації грунтовність. Хоча, внаслідок хвороби і ранньої смерті, Бок-Качча не встиг дійти до XXXIV пісні як такої, але його коментар до 4-6 віршів III пісні свідчить про те, що він дотримувався саме цієї точки зору. У XX ст. її підтримали такі видатні дантологі, як Р. Чезаріні, Л. Пертіле, Т. Бароліні, М.Г. Моррісон, Р. Лансінг, Дж. Маццот і ін. Вона знайшла відображення в історії італійської літератури під редакцією-

    їй Н. Сапен, знаменитої «дантівські енциклопедії», «Енциклопедії середньовічної літератури» під редакцією Рууда. Разом з тим відкидали цю ідею не менш відомі вчені: Г. А. Скар-тацціні, Г. ВанДеллен, Ч. Сінглтон, Д. Матталія, М. Муза, А. Мандельбаум. Більш того, в коментарях і коментованих виданнях «Комедії» XX-XXI ст. друга позиція переважає в співвідношенні приблизно 10 до 1. Однак ніким з представників обох таборів не були розглянуті аргументи ні за, ні проти даного тлумачення. Єдиний виняток є стаття К. Форті1, в якій дослідниця вивчає питання переважно в теологічної перспективі. Т. Рендалл поставив завдання підсумувати аргументи проти ідеї, що падіння Сатани привело до формування пекла.

    Перш за все її неможливо знайти ні в ранньохристиянських, ні в середньовічних джерелах, більш того, вона суперечить словам як Старого, так і Нового Завіту. У Книзі пророка Ісаї (14: 9) говориться: «Пекло могилу почав рухатися заради тебе, щоб зустріти тебе при вході своїм», що передбачає існування пекла на момент падіння Сатани. В Євангелії від Матвія згадується, що грішників чекає «вічний огонь, що дияволові та його» (25:41). Glossa Ordinaria коментує слова «paratus est» (уготований), стверджуючи, що пекло «був перед-стрункий від заснування світу» ( «preordinatus a constitutione mundi»). У Другому Посланні Петра говориться: «Бог ангелів, що згрішили, не помилував був, а в кайданах темряви вкинув до аду, і передав зберігати на суд для покарання» (2: 4). Занепалі ангели були пасивів стягти в пекло ( «detractos in tartarum»), вже існуючий до цього часу.

    Зрозуміло, уяву Данте не завжди відповідало вченню Церкви (приміщення праведних язичників в Лімб і ще живих грішників в пекло - характерні приклади), тим не менше не можна обійти увагою експліцитно вказівку поета, яке дає напис над вратами пекла. «Giustizia mosse il mio alto fattore: / fecemi la divina podestate, / la somma sapienza e 'l primo amore. /

    1 Forti C. Nascita dell'Inferno o nascita del Purgatorio: Nota sulla caduta del Lucifero dantesco // Rivista di letteratura italiana. - Pisa; Roma, 1986. - N 4. - P. 241 260.

    Dinanzi a me non fuor cose create / se non etterne, e io etterno duro »1 (Пекло, 3: 1-9). Хоча в першій ТЕРЦИНА і останньому вірші написи референтом є врата як такі, дана її частина, на думку більшості тлумачів, відноситься до пекла в цілому: все, що є вічним, було створено Богом. Л. Пертіле висловлював припущення, що ці слова належать саме до брами, які були створені в момент падіння Люцифера і утворення кратера для пекла, однак слова Вергілія в першій пісні «Ада» (ст. 114), де йдеться про те, що пекло - вічний ( loco etterno), прямо суперечать цій гіпотезі.

    Створено, по Данте, включало як первотворения з нічого, що може відбуватися лише Богом, так і творіння силами природи і дією ангельських інтелектів. Чи можна розглядати падіння Сатани як інструмент створення пекла, а дія Бога звести до передбачення того, що Сатана послужить свого роду матеріальним агентом? Такий варіант пропонують ті тлумачі поеми, які хотіли б зберегти ідею створення Ада в результаті падіння. Однак Данте разом з більшістю теологів пізнього Середньовіччя дотримувався традиційної доктрини, згідно з якою вічними можуть бути тільки речі, створені безпосередньо Богом в акті первотворения (Рай, 7: 70-72). Падіння Сатани стало інструментом при виникненні важливої ​​частини світобудови - гори Чистилища, але, не будучи продуктом безпосереднього Божественного дії, Чистилище не є вічним. П. Бойд, в цілому надійне джерело відомостей про дантівських філософських і теологічних поглядах, визнає, що Данте мав на увазі створення пекла «sanze mezzo», тобто безпосередньо Богом. Правда, він висловлює думку, що під час повалення Сатани і його ангелів пекло придбав остаточну форму.

    Цей аргумент втрачає значення при уважному аналізі власне XXXIV пісні. Вергілій описує падіння Люцифера так:

    1 «Я відводжу до знедоленим селен, / я відвожу крізь віковічний стогін, / я відвожу до загиблих поколеньям. / Був правдою мій зодчий натхненний: / я вищою силою, повнотою всезнання / і першою любов'ю створений. / Стародавній мене лише вічні творіння, / і з вічністю пробуватиму нарівні. / Вхідні, залиште упованья »(Тут і далі пер. М. Л. Лозинського).

    Da questa parte cadde giu 'dal cielo; e la terra, che pria di qua si sporse, per paura di lui fe 'del mar velo, e venne a l'emisperio nostro; e forse per fuggir lui lascio 'qui loco voto quella ch'appar di qua, e su' ricorse1.

    Труднощі в його тлумаченні пов'язані з тим, до якого референту відноситься слово «qui» ( «тут порожнє місце»). Подорожні до моменту проголошення цих слів вже покинули пекло (хоча Данте-персонаж спочатку помилково вважає, що вони поки залишаються в ньому), і поет дає не менше трьох вказівок на цей факт. Данте підкреслює свою помилку, відзначаючи власне здивування, коли вони минуть центр гравітації близько стегон Сатани. Пекло - це те, куди вони, за його здогаду, повертаються, а то місце, в яке вони направляються зараз, - зовсім інше. І Данте його детально описує: «Non era camminata di palagio / la 'v' eravam, ma natural burella / ch'avea mal suolo e di lume disagio» (Пекло, 34: 97-99) 2. І далі Вергілій прояснює, що саме це за нове місце, усуваючи будь-які сумніви Данте, які той міг ще зберігати, в уточнюючих словах: хоча Данте і передбачає, що знаходиться ще з того боку від центру, де Вергілій вхопився за шерсть Сатани, на самому ділі вони вже досягли підземної частини півкулі, протилежної покритому землею (тобто південного), зараз вони коштують на маленькій сфері (piccola spera), що утворює інший «фасад» Джудекке (нижчої частини пекла).

    Все це абсолютно несумісне з припущенням, що «loco voto» може означати пекло в цілому. Данте не висловив би припущення, що вони з Вергілієм повертаються в пекло, якби вони все ще перебували в його межах. Локуси, що позначаються словами «la 'v' eravam» в мові оповідача і «qui» в мові Вергілія, не можуть бути різними, оскільки фіксують одну і ту ж точку на шляху пілігримів і між їх появою в тексті герої не рухаються. Вергілій чітко вказує, що вони знаходяться з дру-

    1 «Сюди з небес встромився він колись; / Земля, що раніше нагорі цвіла, / застеленому морем, жахом охоплена, / І в наше півкуля перейшла; / І тут, можливо, вгору горою стрибнула, / І він залишився в порожнечі дупла ».

    2 «Ми були з ним не посеред храму; / То був, вірніше, природний підвал, / З нерівним дном, і світло мерехтів убого ».

    гой боку від пекла. І нарешті, слово «burella», на думку більшості коментаторів, означає «льох», невелике заглиблення в землі. Стало бути, воно не може ставитися до пекла в цілому, один з кіл якого має довжину окружності в 22 милі (Пекло, 29: 9).

    Привабливість думки, що Данте представив створення пекла результатом падіння Сатани, визначається ідеєю, що є взаємозв'язок між його повстанням і карою за нього: плодом зла стає благо. Відмовитися від цієї парадоксальної думки складно. Однак ця доленосна іронія знаходить вираз в іншій дантовской концепції - його теорії про походження чистилища.

    Е.В. Лозинська

    2019.04.015. ТУЧЧІНІ Дж. СПІВАК ЛЮБОВІ: ПАМ'ЯТЬ І АНТИЧНОСТЬ У Петрарки.

    TUCCINI G. The bard of love: Memory and antiquity in Petrarch // Forum Italicum: A journal of Italian studies. - Tallhassee, 2019. -Vol. 53, N 1. - P. 14-26.

    Ключові слова: давнина і сучасність; класика; гуманізм; Петрарка.

    «Якщо будь-яку книгу можна назвати безсмертним зразком поетичної самоідентифікації для західної поезії, то це, без сумніву," Канцоньєре "Франческо Петрарки. Новий комунікативний код, знайдений Петраркою, робить його не тільки "згадує", що працює в межах літератури минулого, поетом, а й "згадує", оживає в пам'яті інших -Леопарді, що зазнав вплив петрарковской planctus, Монта-ле, відродив тверді метричні схеми в своїх "Occasione", Дзандзотто, в його пошуках істини в "Conglomerati" », - вважає Джион Туччіні (Кейптаунский університет). Успіх літературних текстів буває різним - повсюдним і швидким, що задовольняє якусь колективну інтелектуальну спрагу, або ж вкоріненим в часі і просторі, коли автор здатний викликати в нових поколіннях читачів різні реакції -Подобається їм з різних причин, приводити до ідентифікації зі своїм ліричним « я »на різних підставах. Коли автор име-


    Ключові слова: Данте Аліг'єрі /"КОМЕДІЯ" /ПАДІННЯ сатани /АТ /ЧИСТИЛИЩЕ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити