Область наук:

  • політологічні науки

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 9, Востоковедение і афріканістіка: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.04.009. АХМАД МЕХРАБАН ДАФЕСАРІ, Мансур СВІТ Ахмад. НЕО-АСАБІЙА: ЕВОЛЮЦІЯ ПОНЯТТЯ АСАБІЙА Ібн Халдун В КОНТЕКСТІ ПРОЦЕСУ ФОРМУВАННЯ УГРУПОВАННЯ ІГІЛ. АХМАД МЕХРАБАН ДАФЕСАРІ, Мансур СВІТ Ахмад. НОУ-АСАБІЙАТ: Тоус-Йе МАФХУМ-Е АСАБІЙАТ-Е Ібн Халдун БА НЕГАХ БЕ Раванда-Е ШЕКЛЬГІРІ-Йе Горуха-Е даєш // ПАЖУХЕШ-Е СІЙАСАТ-Е НАЗАРІ. - 1397 [2019]. - N 24. - С. 139-172 '

    Текст наукової роботи на тему «2019.04.009. АХМАД МЕХРАБАН ДАФЕСАРІ, Мансур СВІТ Ахмад. НЕО-АСАБІЙА: ЕВОЛЮЦІЯ ПОНЯТТЯ АСАБІЙА Ібн Халдун В КОНТЕКСТІ ПРОЦЕСУ ФОРМУВАННЯ УГРУПОВАННЯ ІГІЛ. АХМАД МЕХРАБАН ДАФЕСАРІ, Мансур СВІТ Ахмад. НОУ-АСАБІЙАТ: Тоус-Йе МАФХУМ-Е АСАБІЙАТ-Е Ібн Халдун БА НЕГАХ БЕ Раванда-Е ШЕКЛЬГІРІ-Йе Горуха-Е даєш // ПАЖУХЕШ-Е СІЙАСАТ-Е НАЗАРІ. - 1397 [2019]. - N 24. - С. 139-172 »

    ?дня народження Пророка або дня закінчення Рамадана, зняті в Рак-ке, були зроблені за всіма правилами кіномистецтва.

    Іноземці-джихадісти там говорили про щасливе життя, інтерв'ю йшли впереміж з привабливими сценами повсякденному житті, показують дітей в торговому центрі. Все кликало глядачів приєднатися до цієї життя. «Mujatweets» (твіти муджахедов) показували бійців, роздають дітям морозиво, шеф-кухаря, який розповідає про приготовану їм апетитною шаурми, солдата, який відвідує в госпіталі своїх поранених товаришів і т.д. Ігіловскій Медіа-центр «А1 Hayat» мав багатий вибір програм.

    Інтернет підвищив здатність джихадизма просувати свою ідеологію, мрії про глобальне джихаді і залучати новобранців. Вербівка мала місце і раніше, але справжній прорив на цьому напрямку стався з ІГІЛ, яке систематично перетворює використання Інтернету в складну організацію. ІГІЛ продемонструвало творчі можливості того, що можна було б назвати «збоченій модернізацією» в рамках кампанії, яка зуміла залучити 5000 молодих європейців і яка могла б виявитися ще більш дієвою, якби європейські держави не створили механізми для запобігання відходу молоді до Сирії та Іраку.

    Після розгрому ІГІЛ як держави в жовтні 2017 р Інтернет продовжує поширювати джихадистська послання, але тепер їм не вистачає державної підтримки, коштів і перш за все, здатності апелювати до Халіфату, підтверджуючи своє існування. Частина ІГІЛ пішла в мережеві джихадісти і тепер діє в тих же формах, використовуючи залишки свого Халіфатское престижу.

    Ю.В. чайників

    2019.04.009. АХМАД МЕХРАБАН ДАФЕСАРІ, Мансур СВІТ Ахмад. НЕО-АСАБІЙА: ЕВОЛЮЦІЯ ПОНЯТТЯ АСАБІЙА Ібн Халдун В КОНТЕКСТІ ПРОЦЕСУ ФОРМУВАННЯ УГРУПОВАННЯ ІГІЛ1.

    1 Діяльність усіх зазначених у статті терористичних організацій, зокрема ІГІЛ ( «Ісламська держава Іраку і Леванту»; автори статті

    АХМАД МЕХРАБАН ДАФЕСАРІ, Мансур СВІТ Ахмад. Ноу-асабійат: Тоус-йе мафхум-е асабійат-е Ібн Халдун ба НЕ-Гах бе Раванда-е шекльгірі-йе Горуха-е даєш // Пажухеш-е Сіян-сат-ті Назарій. - 1397 [2019]. - N 24. - С. 139-172.

    Ключові слова: Асабійа; Ібн Халдун; ІГІЛ.

    Автори, Мансур Світ Ахмаді і Ахмад Мехрабан Дафесарі, співробітники групи політології Університету ім. Шахіда Бе-хешті (м Тегеран, Ісламська Республіка Іран), звертаючись до ідей видатного арабського історика XIV в. Абд ар-Рахмана Ібн Халдуна (1332-1406), намагаються осмислити причини виникнення та стійкості сучасних салафітского-джихадистських угруповань, основна увага зосередивши на ІГІЛ.

    Стаття побудована навколо поняття асабійа. У вітчизняній літературі, небагатій розлогими перекладами з аль-Мукаддіма ( «Пролегомени») Ібн Халдуна, цей термін передавався по-різному: «спаяність» (А.В. Смирнов), «колективна солідарність» (П. Турчин, А. Коротаєв) , «групова солідарність» (І.Р. Насиров), «войовнича згуртованість» (Н.С. Розов), «солідарність» (І. Алексєєв), «зв'язку кровного споріднення» (С.М. Бациев). А.А. Ігнатенко при поясненні даного терміну використовує слово «угруповання» (що обумовлено різними контекстами його застосування у самого Ібн Халдуна). У класичному англійському перекладі Ф. Роузентала поняття асабійа передається словосполученням «group feeling». В принципі всі згадані варіанти передають один і той же концепт, тому в даному рефераті ми в більшості випадків утримаємося від перекладу цього терміна. У разі необхідності буде використано словосполучення «колективна згуртованість».

    У короткому вступі автори констатують, що широка участь в терористичних угрупованнях представників мусульманських країн з різним рівнем соціально-економічного розвитку (бідний Пакистан, багате КСА, що знаходяться в стадії індустріалізації Індонезія і Малайзія), мусульманських меншин неісламських країн, мусульманських біженців в європейські країни, дітей, що народилися в змішаних шлюбах, а також

    використовують варіант - «Ісламська держава Іраку і Сирії»), «Джахбахт ан-Нусра» і «аль-Каїда», на території Російської Федерації заборонена.

    мусульман-неофітів з числа корінних європейців, які прийняли іслам під впливом салафітского пропаганди, досить непросто пояснити. Так, за статистикою ООН в ІГІЛ входять піддані понад 100 країн, а в період з середини 2014 з березень 2015 р число бойовиків цієї організації збільшилася на 71%. Всі подібні угруповання (особливо ІГІЛ, а раніше «аль-Каїда») мають високий ступінь згуртованості. Саме ці особливості автори і мають намір проаналізувати через призму поняття асабійа. При цьому вони вважають, що поняття асабійа в ібн халдуновском розумінні не в змозі пояснити всіх особливостей таких угруповань, які декларують повернення до первісного ісламу, але при цьому використовують Інтернет і соціальні мережі, що вербують своїх членів в західних суспільствах і спираються на релігію як на ідеологію. Їх членів об'єднує не кревне або племінне спорідненість (при цьому самопроголошений халіф ІГІЛ визнав за необхідне скласти собі підроблену курайшітскую родовід). У зв'язку з цим, на думку авторів статті, вивчення внутрішніх зв'язків згаданих груп може сприяти новому прочитанню поняття асабійа (нео-асабійа).

    Стаття розділена на чотири частини. У першій частині автори коротко розглядають зміст поняття асабійа, а також передісторію численних спроб використання теорії Ібн Халдуна при аналізі сучасних соціальних явищ.

    На думку Ібн Халдуна, асабійа поряд з релігійністю (дайанат) є одним з базових чинників формування держави і найважливішим поняттям у вченні про людському гуртожитку (умра). Асабійа лежить в основі посилення племені або народу, що завершується створенням держави. Найважливішим складовим елементом асабійі є родинний зв'язок. Релігія тут грає лише другорядну роль (хоча і вважається однією з найбільш корисних складових, оскільки послаблює внутрішню конкуренцію між членами однієї асабійі і підсилює дух самопожертви, що дозволяє цій групі розширити свої масштаби): ні Політогенез, ні релігійна місія не досягнуть бажаних результатів при відсутності родинних зв'язків. Що ж стосується сучасних груп, що претендують на повернення до первісного ісламу, то тут ідейний зв'язок превалює над спорідненої, тому на них може поширюватися

    поняття «релігійна асабійа». При цьому у ІГІЛ спостерігаються елементи, що випадають зі схеми релігійної асабійі Ібн Хал-дуна (про них див. Далі).

    За словами Ібн Халдуна, асабійа корениться в природі людства. У будь-якому суспільстві люди потребують правителях, які будуть захищати їх від взаємного нехтування правами. Ці правителі повинні панувати над народом на підставі колективної згуртованості останнього і його готовності до підпорядкування. Таким чином, з утворенням централізованої влади асабійа виходить за рамки племені, перетворюючись в джерело будь-яких претензій на політичну владу. З формуванням асабійі володарі останньої вже не задовольняються її рівнем і прагнуть до посилення своєї влади. Так триває до моменту створення держави.

    Згідно з ученням Ібн Халдуна, найважливішими особливостями кочового життя, породжують асабійю, є бідність (в порівнянні з більш високим рівнем доходу і добробуту городян), неможливість існування без підтримки одноплемінників, а також здатність захищатися (на відміну від городян, покладаються на сили правопорядку). В даний час на землі знайдеться небагато місць, в яких перераховані три умови були присутні б одночасно, проте цілком можливо, що у індивідуумів або груп, що живуть в містах, можуть скластися умови, подібні з ними. Так, більшість нинішніх емігрантів (здебільшого незаконних), що мешкають в бідних кварталах європейських міст, бігло від ще більш нестерпних умов у пошуках кращого життя. У себе на батьківщині ці люди, за висловом Лернера, були «міськими кочівниками». Хоча їх стан не можна назвати кочівництво в строгому сенсі цього слова, проте в світлі перспективи переселення в благополучні індустріальні європейські суспільства, воно уявлялося чимось гіршим, ніж кочівництво.

    Щоб встановити ступінь ймовірності еволюції поняття асабійа автори пропонують помістити три його базових складових (родинний зв'язок, релігія і керівництво) в згадані вище умови і розглянути його нового змісту. Тут автори відзначають, що хоча релігійна асабійа має великий потенціал для тлумачення феномена ІГІЛ, все ж вона не здатна в

    поодинці пояснити всі аспекти групової солідарності в лавах цієї організації, оскільки складова родинних зв'язків тут теж присутня. Посилаючись на Рафаеля Патая, автори стверджують, що кровні зв'язки серед арабів і у більшості мусульман дуже стійкі і не слабшають навіть після еміграції. За відсутністю племені або клану, коли реалізація родинних зв'язків для окремої емігрантської родини виявляється неможливою, змінюється і динаміка цих зв'язків. Наприклад, якщо дівчина з емігрантської родини вступить у позашлюбні стосунки з іноземців не-мусульманином або піддасться приниження за носіння хіджабу, як батькові поодинці захистити гідність свого сімейства в умовах, коли закони суспільства-реципієнта не передбачають захист емігрантів і коли в очах багатьох жителів Заходу подібна педантичність в питаннях подібного роду межує з синдромом? Ці культурні опозиції укупі з законодавчими колізіями породжують в емігрантів почуття відчуження по відношенню до суспільства-реципієнту, змушуючи шукати родинні зв'язки і соціальне середовище, здатну забезпечити захист. Так, згідно з дослідженням, проведеним у 2006 році, більшість мусульман, що живуть в Німеччині, Франції, Великобританії та Іспанії, сприймало суспільство-реципієнт як ворога мусульман. Тому вони відчувають себе спільнотою, окремим від суспільства-реципієнта. Таким чином, в подібних групах на передній план виходять неофіційні відносини (родинні, дружні, шлюбні).

    Автори переконані, що ІГІЛ та інші джихадистська угруповання не узгоджуються з ібн халдуновской моделлю спорідненої колективної згуртованості, тобто асабійа ІГІЛ і інших організацій будується не на родинних зв'язках. Однак якщо останні не грають ніякої ролі на макрорівні, то на рівні невеликих осередків вони як і раніше існують: майже всі фахівці, що займаються вивченням тероризму, відзначають ключову роль родинних і дружніх зв'язків у формуванні невеликих екстремістських осередків і угруповань. Нерідко бойовики відправляються в «країни джихаду» з усією своєю родиною, і якщо бойовик гине, то відповідальність за його сім'ю приймає на себе ІГІЛ. На думку Олів'є Руа, великий відсоток сімейних зв'язків між екстремістами - явище не спорадичне, але систематичне і

    узгоджується з вченням ІГІЛ, на відміну від навчання «аль-Каїди», що пропагує еміграцію і «сімейний джихад».

    Відзначаючи, що споріднена асабійа поширюється і на що живуть в регіоні племена, автори звертаються до політики «аль-Каїди» в зоні племен Афганістану і Пакистану, де і «Талібан», і «аль-Каїда», домагаючись об'єднання, вдавалися до механізму присяги, передбачала виділення племенам певної частки здобичі. Будь-який напад на ці райони, особливо що спричинило за собою загибель представників племен, посилювали племінну споріднену асабійю, а також прихильність племен джи-хадістам, сприяючи зміцненню ідеалу всесвітнього джихаду. Цей підхід став основою стратегії ІГІЛ по розширенню територій та зміцнення свого становища в районі проживання племен Іраку і Сирії. При цьому певна частина племен присягнула Абу Бакр аль-Багададі зовсім не з прихильності салафітского-джихадистської ідеології - це був тактичний вибір глав цих племен, охоплених міжусобною боротьбою. Однак племена, що приєдналися добровільно, підтверджують той факт, що споріднена асабійа продовжує існувати в бойових підрозділах ІГІЛ виключно у формі сімейних і родових мікро-згуртованість, посилюючи внутрішню єдність цієї організації.

    Говорячи про значення релігійного елементу в формуванні нового типу асабійі, автори статті зазначають, що емігрантські суспільства в європейських країнах як правило ідентифікують себе з свого колишнього громадянства (часом демонструючи сєку-лярістскій підхід до соціально-політичним проблемам, а також будучи індиферентними в питаннях ідентичності) , в той час як для ісламістів релігійний елемент є основою самоідентифікації. І хоча більшість складають люди, які дотримуються помірних або навіть секулярних поглядів, схильних асимілюватися на своїй новій батьківщині, проте їм не вистачає інтенсивної колективної згуртованості для поширення своїх переконань. Вороже ж налаштоване меншість створює організовані групи і здійснює терористичні акти, тим самим передаючи свою згуртованість на всю мусульманську діаспору. Представники останньої, що не володіють схильністю до екстремізму, в подібних обставинах змушені

    або мовчати, або брати участь в діяльності цих груп. Тому визначення ідентичності на підставі формули «мусульманин - невірний» щонайменше не викликає відсічі навіть у мусульман, які не беруть участі в терористичній діяльності і поширення екстремістських переконань. Таким чином, асабійа здебільшого ісламської діаспори звернена на одновірців. Характерним прикладом автори вважають приписувану американської осередку організації «Брати-мусульмани» секретну «Хартію» 1991 року, розкриту в ході розслідування ФБР. Автор цього документа називає активістів згаданої організації не емігрантами, а резидентами. На його думку, життя мусульман в США є повноцінним цивілізації-ційний джихад, головна мета якого - створення ісламської держави там, де це тільки можливо. Члени організації повинні сприяти знищенню західної цивілізації і торжества ісламу над іншими релігіями.

    Третім елементом в понятті асабійа є керівництво. Автори відзначають, що після загибелі Бен Ладена в середовищі са-Лафітского угруповань не з'явилося настільки ж масштабних харизматичних лідерів. Бен Ладен створив «аль-Каїду» в форматі складно структурованої багатонаціональної мережі, що не має вираженого центру, тому елемент єдиного керівництва в ній не був так помітний: після того як Бен Ладен був змушений ховатися і виявився обмежений у спілкуванні, мережа не тільки не припинила свого існування, а й продовжила розширюватися. Вторинність централізованого керівництва підтверджує і поява впливових проповідників джихаду, на кшталт Анвара аль-Авлакі: займаючись популяризацією джихаду і навіть поширюючи інструкції з виготовлення бомб в домашніх умовах, вони сприяють ідеологізації джихадизма, а також поширенню індивідуального тероризму. Тому ліквідація Бен Ладена була радше символічним ударом. Після Бен Ладена Айман аз-Завахірі не зміг підкорити собі керівників місцевих осередків і аж до виникнення ІГІЛ, по суті, виконував функції номінальних аббасидских халіфів в Єгипті: цілий ряд джихадист-ських угруповань формально присягнув Завахірі, продовжуючи, однак, у вирішенні місцевих питань діяти на власний розсуд. При цьому необхідно мати на увазі, що процес але-

    міналізаціі центрального керівництва почався ще за життя Бен Ладена (формальне підпорядкування аз-Заркаві останньому при збереженні незалежної діяльності в Іраку).

    Якщо подивитися на діяльність ІГІЛ, то можна прийти до висновку, що централізоване керівництво поступилося місцем широкої мережі проповідників, пропагандистів, блогерів, спонсорів і логістів. Тепер керівництво носить, головним чином, не політичний, а релігійний характер: воно вже не служить джерелом асабійі, але є продуктом останнього. Не випадково глава ІГІЛ, почавши свою діяльність в якості глави іракського осередку «Аль-Каїди» в 2010 р, протягом довгого часу залишався невідомий і отримав прізвисько «невидимий шейх». Його ім'я виявилося у всіх на вустах тільки в 2012 році, коли він почав процес злиття з «Джабхат ан-Нусра». У квітня 2013 року після нападу ІГІЛ на Сирію в Інтернеті було поширено його аудіозвернення, оголошує про створення ІГІЛ. Вперше ж на екрані він з'явився тільки влітку 2014 року (під час читання хутби в мечеті Мосула). Однак після цього повідомлення про нього публікувалися досить рідко (в основному, щоб спростувати факт його вбивства), і це зайвий раз підтверджує, що керівництво в цій організації стало носити символічний характер.

    Говорячи про спроби застосування теорії Ібн Халдуна в ході аналізу сучасних соціальних явищ, автори виділяють роботи двох дослідників - Фаріда Алатас і Акбара Ахмеда. Алатас в книзі «Ібн Халдун» називає нову науку, закладену Ібн Халдуном і побудовану на оригінальній методології, емпіричної і матеріалістичної. Цю нову методологію Ала-тас проектує на юдейську громаду Медіни епохи Мухаммада. В іншій своїй роботі «Назад до Ібн Халдун: відродження втраченої традиції в соціології» (Applying Ibn Khaldun: the Recovery of a Lost Tradition in Sociology) Алатас задається питанням, як в світлі теорії Ібн Халдуна можна по-новому поглянути на світову історію і яким чином можна переосмислити процес формування держави в контексті поняття асабійа. На цей раз Алатас вийшов за рамки класичних прикладів і звернувся до історичних подій, що пішли після смерті Ібн Халдуна: скориставшись методологією останнього, він розглянув виникнення, розквіт і падіння Османської та Сафа-

    відского держав на базі концепції асабійа. Тут, на думку авторів цієї статті, Алатас вдалося витримати методологічну та змістовну послідовність на відміну від азіатського способу виробництва Маркса і механічного об'єднання Дюркгейма. В останньому розділі своєї роботи Алатас застосовує метод Ібн Халдуна до сучасних арабським державам. Аналізуючи ситуацію в КСА та Сирії, Алатас показує, що теорія циклічної зміни династій, з одного боку, під впливом зовнішніх сил, а з іншого - через відсутність династій-опонентів, не тільки нівелюється, але навіть скасовується. За словами Алатас, головна перешкода, що не дозволяє зробити теорію Ібн Халдуна моделлю для аналізу сучасних ісламських суспільств, носить інституційний характер. Однак її, безсумнівно, допустимо використовувати при вивченні взаємовідносин між владою і суспільством. Алатас переконаний, що, з'єднавши теорію Ібн Халдуна з теоріями, на кшталт світ-системного аналізу Вал-лерстайна, можна створити неохалдунскую історичну або соціологічну школу. Саме в руслі останнього твердження Алатас слідують автори цієї статті: чи не ставлячи завданням створити неохалдунскую школу, вони припускають зробити перший крок до її формування.

    Найбільш масштабна спроба поширити поняття аса-бійа на реалії сучасного світу зроблена в роботі Акбара Ахмеда «Іслам в облозі: небезпечна життя в постблагородном світі» (Islam under Siege: Living dangerously in a post-honor World). Ахмед стверджує, що ми живемо в новому, «постблагородном» світі, де внаслідок стрімких змін руйнуються структури традиційних суспільств і певні групи населення змушені переміщатися і жити разом з іншими групами. Проблеми, що виникають в процесі взаємодії з чужинцями, ведуть до нетерпимості. Люди вважають, що можуть зберегти свої честь і гідність через приниження інших. Індійці докучають мусульманам, руйнуючи мечеті, таліби знищують шановані буддистами статуї, західна преса висміює Коран і пророка Мухаммада. В ісламському світі, навпаки, такі впливові фігури, як Сайїд Котб, яскравими фарбами малюють картину Заходу, який загруз у розпусті. У подібних умовах традиційна інтерпретація поняття «шляхетність», заснованого на скоєнні чесноти

    і дотриманні щирим спонукань, виявляється під питанням. Відкат до екстремістського розуміння шляхетності і помсти спостерігається навіть в розвинених суспільствах. На думку Ахмеда, ознакою постблагородного світу є гіпер-асабійа, що представляє собою перекручену форму справжньої асабійі і заснована на гіпертрофованої відданості групі, жорсткому изоляционизме, а також змішуванні або ототожненні понять «плем'я» і «бог», коли честь і гідність групи захищається ім'ям бога.

    Ахмед вважає, що протягом всього ХХ ст. в ісламському світі поняття асабійа стійко деградувало. Після здобуття ісламськими країнами незалежності в середині цього століття очікуваних від них згуртування і посилення не було. Навпаки, ісламські суспільства виявилися розколоті створенням нових національних держав, внутрішніми чварами, революціями і масовими вбивствами. Серед факторів, що сприяють руйнуванню ідеї асабійі, Ахмед називає масштабну урбанізацію, колосальне зростання населення, еміграцію на Захід, розрив між багатими і бідними, всеосяжну корупцію, помилки правлячої верхівки, криза ідентичності, а також оманливі уявлення про західному світі. Отже, оскільки асабійа - це поняття, що виникло в надрах традиційної ісламської політичної науки і репрезентує владні відносини всередині мусульманських спільнот в ті періоди, коли головною суспільною силою були племена, його ослаблення зовсім не дивно і цілком передбачувано, тому Ахмед прагне знайти якусь по-стхалдуновскую парадигму. Для цього він задається наступними питаннями. Чи можна погляди Ібн Халдуна застосувати у відношенні не мусульманських цивілізацій? Чи можна переносити ці погляди на мусульманські суспільства в умовах припинення племінної життя?

    Відповідно до теорії Ібн Халдуна, асабійа слабшає у міру переходу від кочового до осілого життя і врешті-решт перемагається новими згуртованими групами. Таким чином, оскільки місцем зародження салафітських угруповань є міські громади ісламських країн і емігрантські громади на Заході, в принципі тут ми не повинні стикатися з інтенсивної згуртованістю. У зв'язку з цим було б некоректно говорити про поня-

    тії асабійа як про змінну, що впливає на формування цих ідей і організацій. При цьому слід мати на увазі, що, на думку Ібн Халдуна, перехід від кочевничества до осілості не означає одне тільки переселення в місто: це може бути і завоювання міста більш згуртованими силами кочівників (через три 40-річних покоління всмоктують в себе всі недоліки міських жителів).

    Таким чином, еміграція мусульман до Європи не вписується в теорію Ібн Халдуна, проте сам по собі цей процес сприяє посиленню згуртованості. Соціально-економічне становище багатьох емігрантів цілком можна зіставити з тими умовами, які, на думку Ібн Халдуна, призводять до формування в кочових спільнотах потужної асабійі.

    У другій частині статті автори досліджують причини повернення до «золотого віку» ісламу як наріжного каменю ідеології терористичних угруповань. Цей принцип сходить до вчення Ібн Таймійя, який був переконаний, що з часом справжній іслам був забруднений забобонами і нововведеннями, тому необхідно повернутися до істинної сунне пророка Му-хамада і очистити релігію від усього наносного. І хоча погляди Ібн Таймійя представляються радикальними на тлі головної лінії політичної думки в ісламі, вони знайшли своє відображення в правилах сунітського політичного права, не виходячи за рамки релігійної думки. Використовуючи термінологію Ібн Халдуна, його ідеї можна інтерпретувати як нову релігійну місію: повернення мусульман до першооснов релігії затвердить в їх серцях віру, збере їх разом для захисту від зовнішніх нападів і озброїть їх релігійної асабійей.

    Автори відзначають, що вчення про повернення до «золотого віку» ісламу у сучасних салафітських течій має специфічний гносеологічним базисом, подібним з модерністської ідеологією. Найбільш характерним представником цієї ідеології вважається Сайїд Котб, головним аспектом світогляду якого є міфологічне ідеалізоване сприйняття епохи пророка Мухаммада і праведних халіфів: повне повторення процесу її формування і становить, на його думку, мета ісламської ідеології. Все не мусульманські спільноти і ісламські країни в очах Котб підходять під визначення неоджахі-лійі, тому єдиний спосіб відтворення справжнього ис-

    Ламского суспільства - дзеркальне повторення подій хіджри. Захід зображується Котб зіпсованим, які потопають у розбещенні і язичництві: передбачення про руйнування Заходу доповнює його міфологему про ідеальний ісламському суспільстві, яке неодмінно виникне як відповідь на падіння Заходу. Ідеї ​​Котб виходять за рамки релігійної думки, приймаючи форму модерністської ідеології: в ряді випадків вона, скоріше, не звертається до правління ісламу в сучасному світі, а прагне до повернення в минуле як самоцілі.

    В контексті поняття асабійа Котб прагне за допомогою ісламської ідеології змоделювати релігійну місію епохи Мухаммада. Таким чином, він формулює свою ідеологію у відриві від реальних умов і в результаті скочується до формалізму, поклонінню минулого і міфотворчості. Міфотворчість і полегшення релігійних понять в ідеологічну і метафоричну оболонку заради забезпечення панування релігії в суспільстві (через повернення до минулого), говорить про неможливість політичної мобілізації в рамках потенціалу класичного поняття асабійа (родинний зв'язок, релігія і керівництво). Таким чином, якщо класичне поняття асабійа підкріплювалося і доповнювалося релігією, нео-асабійа вже узгоджується з ідеологією в сучасному розумінні цього слова. Колишня асабійа спрямована в майбутнє, вона динамічна лише в період прагнення до набуття і поширення влади, а потім деградує. Неоасабійа звернена в минуле: одним з головних його стимулів служить ностальгія за епохою раннього ісламу, тому тут джерела політичної влади і соціальної мобілізації йдуть в колишні часи.

    Далі автори переходять до третьої частини статті, в якій розглядається політична стратегія терористичних угруповань, що полягає у відродженні халіфату як шуканої політичної структури. Коротко охарактеризувавши погляд Ібн Халдуна на цей інститут, згідно з яким халіф або імам повинні обиратися з народу, що володіє найвищою на даний момент ступенем асабійі, з тим щоб бути в змозі примусити інших підкорятися йому, вони відзначають, що в сучасному ісламському світі ідея відродження халіфату популярна в сунітському середовищі. Багато відомі політичні діячі від

    Малайзії до Туреччини називають халіфат символом розквіту ісламської цивілізації. Чи не надто вдалий досвід сучасних ісламських національних держав тільки підсилює позиції ідеї ісламського об'єднання і заперечення кордонів і політичних реалій, що з'явилися породженням колоніальної епохи. Формується політична інтерпретація поняття «ісламська умма», єдиною легітимною політичною структурою для якої, на думку джихадистів, є халіфат. Відродження халіфату залишається невід'ємною частиною ідеології салафітських угруповань (на відміну від способів реалізації), оскільки тільки в його форматі можлива повноцінна реалізація шаріату. Значна частина джихадистських організацій слідом за «Братами-мусульманами» дотримується схеми поетапного переходу до халіфату. Відправною точкою цієї схеми є створення незалежних еміратів в різних кінцях ісламського світу, а коли весь ісламський світ опиниться під контролем таких еміратів, вони об'єднаються і створять єдиний ісламський халіфат. Саме тому «Талібан» в Афганістані називався «Ісламський Емірат Афганістан», і присягати Бен Ладену джихадистська угруповання з різних регіонів ісламського світу також іменувалися Еміратами.

    Властиві халіфату риси ідеального міста і прагнення до його відродження, що виявляється у формі джихаду, породжують особливу асабійю, що відрізняється від релігійної асабійі Ібн Халдуна. З точки зору останнього, група, що володіє найсильнішою асабійей, у відповідних умовах здатна створити державу. Якщо ця асабійа носить релігійний характер, то політичний устрій знаходить форму халіфату. Так, для ІГІЛ ідея відродження халіфату - це інструмент створення аса-бийи, необхідної для продовження джихаду. Тому функції курайшітской родоводу нового халіфа Абу Бакра аль-Багдаді і курайшітской родоводу епохи пророка Мухаммада і праведних халіфів абсолютно відрізняються. На противагу раніше поняттю асабійа халіфат Абу Бакра аль-Багдаді почався не з лідерства над своїм племенем: курайшітская і бубадрідская знати присягнула йому тільки після оголошення про заснування халіфату і вирішальну роль в його становленні не зіграла. Халіф з'явився вже після захоплення сфери впливу, тоді як сфера впливу в класичному розумінні асабійі представляла собою географічне

    поширення влади халіфа. Останній виконує об'єднуючу функцію, оскільки досить непросто пояснити народу переваги мережевої структури, яка не має єдиного керівника, а без народної підтримки «емірат» виявляється вразливим для зовнішніх нападів. Ще однією функцією нового халіфа є створення умов для приєднання союзних угруповань в інших регіонах ісламського світу. Необхідність проходження церемоніалом присяги вимагає наявності людини, який уособлює владу, щоб джихадистська сили об'єднувалися через присягу ІГІЛ і ні у кого не залишалося сумнівів у перевазі цієї організації над іншими джихадистськими угрупованнями.

    У четвертій частині автори аналізують вплив ЗМІ, Інтернету і віртуальних мереж на процес формування та еволюції терористичних угруповань. Вони констатують наявність на Заході великої кількості ісламських пропагандистських вебсайтів і соціальних мереж, серед яких вельми непросто виділити ресурси екстремістської спрямованості. Крім того, серйозну підтримку джихадистська угрупованням надають незалежні блогери, що публікують екстремістський контент. Ця діяльність підсилює асабійю тієї чи іншої групи. У віртуальному просторі сформувалася нова умма: до тих пір поки вона залишалася в цьому просторі і обмежувалася викладом релігійного вчення, вона сприймалася в контексті постмодерністських племен або уявних товариств. Однак після впровадження джихадистських ідей ця віртуальна умма почала переходити в реальний світ, забезпечивши необхідну асабійю для втілення ідеї світової ісламської умми. Ця діяльність узгоджується з поняттям асабійа, оскільки остання, на думку Ібн Халдуна, являє собою якість, за допомогою якого можна направити народ до спільної мети.

    Підводячи підсумок, автори констатують, що концепція нео-асабійі спирається на віртуальні зв'язки між членами групи (значною мірою через інформаційні технології), на реви-валістскую антизахідну ідеологію, а також на владу вчення. Екстремістські вчення, поширюючись в віртуальному просторі, набувають ще більш радикальний характер, і цей процес сам по собі підсилює віртуальну згуртованість між чле-

    нами тієї чи іншої групи. Захоплення території і заклик до переселення служить просторовим вираженням віртуальної зв'язку. Як видно на прикладі ІГІЛ, з втратою території пріоритет групи зміщується з близької ворога на віддаленого, і незалежні осередки укупі з терористами-одинаками здійснюють теракти в країнах Заходу. Крім того, ці течії завжди готові до захоплення територій в кризових точках ісламського світу і створення на них держави.

    Б. В. Норік

    МІЖНАРОДНІ ВІДНОСИНИ

    2019.04.010. АБД АЛЬ-Маджид Сайф, ХАСАН Насер ПУР. ІГІЛ1 І ВСТАНОВЛЕННЯ БАЛАНСА ПОГРОЗ в ірано-іракській ВІДНОСИНАХ.

    АБД АЛЬ-Маджид Сайф, ХАСАН Насер ПУР. Даєш ва падідарі-йе мовазене-йе тахдід дар равабет-е Іран ва Арак // Мо-талеат-е равабет-е Бейн аль-мелаль. - 1397 [2018]. - Т. 11, № 41. -С.37-63.

    Ключові слова: теорія балансу загроз; Іран; Ірак; ІГІЛ; шиїти; міжнародна безпека.

    Автори, Абд аль-Маджид Сайф і Хасан Насер Пур, наукові співробітники групи соціології при Університеті ім. Боруд-жердини (м Боруджерд, Ісламська Республіка Іран), розглядають мотиви зближення Ірану і Іраку в контексті загальної загрози в особі ІГІЛ.

    Говорячи про взаємини Ірану і Іраку, ми мимоволі в першу чергу згадуємо затяжну і кровопролитну ірано-іракську війну 1980-1988 рр. Тим часом історія непростих відносин цих двох країн почалася задовго до цього: в ту пору, коли Іраку як самостійної держави ще не існувало і він входив до складу Османської імперії. І дійсно, за підрахунками Хаміда Ардестані, з 25 воєн, які відбулися між

    1 Діяльність усіх зазначених у статті терористичних організацій, зокрема ІГІЛ ( «Ісламська держава Іраку і Леванту»; автори статті використовують варіант - «Ісламська держава Іраку і Сирії»), «Джахбахт ан-Нусра» і «аль-Каїда», на території Російської Федерації заборонена.


    Ключові слова: АСАБІЙА /Ібн Халдун /ІГІЛ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити