Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 7, Літературознавство: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.04.001. МАХЛІН В.Л. 'Участность МИСЛЕННЯ'. ФІЛОСОФСЬКИЙ ПРОЕКТ М.М. БАХТІНА В КОНТЕКСТІ онтологічного повороту ХХ В. // ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙ щорічник. - М., 2018. - Т. 33. - С. 267-292 '

    Текст наукової роботи на тему «2019.04.001. МАХЛІН В.Л. "Участность МИСЛЕННЯ". ФІЛОСОФСЬКИЙ ПРОЕКТ М.М. БАХТІНА В КОНТЕКСТІ онтологічного повороту ХХ В. // ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙ щорічник. - М., 2018. - Т. 33. - С. 267-292 »

    ?ЛІТЕРАТУРОЗНАВСТВО ЯК НАУКА. ТЕОРІЯ ЛІТЕРАТУРИ. ЛІТЕРАТУРНА КРИТИКА

    Теоретичні основи І МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРИНЦИПИ ЛІТЕРАТУРОЗНАВСТВА

    2019.04.001. МАХЛІН В.Л. «Участность МИСЛЕННЯ». ФІЛОСОФСЬКИЙ ПРОЕКТ ММ. БАХТІНА В КОНТЕКСТІ онтологічного повороту ХХ ст. // Історико-філософський щорічник. - М., 2018. - Т. 33. - С. 267-292.

    Ключові слова: М.М. Бахтін; участность мислення; моральна реальність; соціальна онтологія; «Філософія знизу».

    Наукова спадщина М.М. Бахтіна (1895-1975) до цих пір не розглядалося історико-систематично, і витоки Бахтинский «диалогизма» все ще недостатньо вивчені, вважає В.Л. Мах-лін (Московський державний педагогічний університет). У статті досліджується основний для науково-філософської програми мислителя термін - «участность мислення».

    «Русский учасник магістрального європейського події свого філософської сучасності - екзистенційно-онтологічного повороту до" першої філософії "» (с. 268), Бахтін, підкреслює дослідник, в силу соціально-історичних причин випав зі свого часу. Тому, щоб зрозуміти, «звідки взявся Бахтін», треба звернутися саме до духовно-історичного контексту перших десятиліть ХХ ст.

    За задумом нової філософії Бахтіна варто розпад європейського світу життя і думки в 1914-1923 рр., Або як це називалося в філософському гуртку, сформованому навколо мислителя в

    Невель в 1919 р, криза символізації, - коли «між традиційними уявленнями, мовою понять, горизонтом очікувань і т.п., між усталеним світом життя і новою реальністю, новим досвідом виникає розрив, перепад епох, розмежування соціокультурних пластів всередині однієї і тієї ж сучасності. У такі переломні часи в філософії, як і в науках історичного досвіду (частіше званих "гуманітарними"), відбуваються радикальні зміни і "зміни парадигм" »(с. 270).

    У Європі «криза символізації» визначив радикальну критику всього фундаменту науково-теоретичного мислення від Платона до неокантіанства. У Невельському гуртку «криза символізації» був найближчим чином пов'язаний з вичерпанням російського символізму і в цілому релігійно-філософської традиції Срібного століття. Пореволюційні, але не радянська російська філософія виявилася на переломі, зіткнувшись з новою соціально-історичної ситуацією: на «криза символізації», який прийняв в Росії варварські форми, «важливо було відповісти в порядку спадкового критики традицій минулого (критики, так би мовити, не" проти ", а" за ")» (с. 272).

    Успадкувавши проблематику російської релігійної філософії, Бахтін перейшов на іншу мову, і ця його «оригінальність» -в контексті сучасного російського мислителю «науково-філософського (і богословського) мислення між Заходом і Росією» (с. 274). Орієнтацію в цьому подієвому «між», зазначає В. Махлин, дають поняття «соціальна онтологія» і «філософія знизу». Термін «соціальна онтологія», введений в 1965 році німецьким істориком філософії М. Тойніссеном, це - онтологія, «оскільки намагалася обгрунтувати істотна відмінність людської" екзистенції "від всякого сущого», і соціальна, «оскільки в філософію вводився відносно новий категоріальний персонаж - інший (der Andere), що перетворює буття з деякою "сутності" у відкрите, незавершене подія, яке визначається кореляцією "я" - "інший" ... "Соціальна онтологія" як межиндивидуальних і міжнародна подія думки була спробою подолати - в контексті потрясінь європейської культури і зміни "загального почуття життя" - розрив між буттям і мисленням »(с. 274, 275).

    Що стосується «філософії знизу» (Philosophie von unten) -термін, поширеного на початку ХХ ст., То в книзі «Формальний метод в літературознавстві» (1928), написаної Бахтіним від імені марксиста для свого приятеля П.М. Медведєва, до неї вчений відносив феноменологію (Гуссерль, Шелер) і «філософію життя» (Бергсон, Зіммель). «Нова онтологія, - пише В. Махлин, - виростає на основі феноменології (і швидко переростала її), прагнула подолати не стільки ідеологічну, скільки утопічну тенденцію традиційного науково-філософського мислення - тенденцію встановлювати істину речей шляхом таких" узагальнень ", які залишали за порогом "когітального" розуму, абстрактно-теоретичного мислення "безпосередню дійсність" речей і відносин, того, що в філософському проекті М.М. Бахтіна визначається як "унікальність" і "історична фактичність", в межі як "моральна реальність єдиного і єдиного події буття". Останнім терміном можна визначити бахтінський варіант "філософії знизу" »(с. 277-278).

    Своєрідність термінології Бахтіна - у використанні загальновживаних слів, в які мислитель вкладає нові смисли. Такі «вчинок», «участность», «єдиність», «ответственнность», таке ж і поняття «моральної реальності», що є синонімом поняття «буття», але на відміну від нього відноситься ні до особливому, піднесеного досвіду, ні до «поезії »світу, але скоріше до повсякденності, до« прозаїка »(вираз американських дослідників Г. Морсона і К. Емерсон1) світу. У цьому бахтинском понятті зближуються суб'єктивність оцінки, пов'язана з прикметником «моральний», і об'єктивність піддається узагальненню «реальності». Тим самим Бахтін намагається подолати традиційну суб'єкт-об'єктну опозицію, тобто «Власне розрив між" внутрішнім "і" зовнішнім "досвідом, між" психологізмом "і" антипсихологізм "своєї сучасності» (с. 279).

    Ключове поняття бахтинской філософської програми - «участность мислення», хоча зустрічається воно тільки в ранній рабо-

    1 Див .: Морсон Г., Емерсон К. Створення прозаїки: Глави з книги // Бах-тінологія. - СПб., 1995. - С. 288-309.

    ті «До філософії вчинку». Бахтін починає свою критику сучасного йому філософсько-теоретичного мислення з утвердження «принципового розколу» між змістом помис-ленного і самим актом-вчинком мислення в його історичній конкретності, в результаті чого «таке абстрактне зміст перетворюється як би в самостійну, автономну дійсність ... єдність мислення і свідомості розпадається, з одного боку, на світ об'єктів культурної творчості в їх здійсненому змісті, "відпав в буття", а з іншого боку - на світ "актів", або "вчинків", в їх "конкретної історичності" »( с. 281). У подоланні цього розколу в акті пізнання, в набутті «єдності двустороннней відповідальності» і бачить завдання своєї «першої філософії єдиного і єдиного буття» 1 Бахтін -завдання «" долучити "мою конкретну історичну ситуацію," кінцівку "мого вступника (" морального ") буття всякому можливому ( "спеціальним") змістом моєї думки »(с. 282), тобто повернутися до практично втраченим теоретичною філософією «участность мислення», яке проте, вказує Бахтін, «переважає у всіх великих системах філософії усвідомлено і чітко (особливо в середні століття) або несвідомо і маскувати (в системах XIX і XX ст.)» 2.

    «Участность мислення» протистоїть як раціоналізму, так і його вивороті - ірраціоналізму; це, за визначенням Бахтіна - «емоційно-вольове розуміння буття як події в його єдиності - на основі не-алібі в бутті - тобто надходить

    3

    мислення » .

    «Бахтінськи онтологія причетності, - пише В. Махлин, -в ще більшою мірою, ніж західноєвропейська" соціальна онтологія ", в принципі відкидає як ідеалістичний" монологізм ", який стверджує пріоритет свідомості над буттям, так і матеріалістичний" монологізм ", який стверджує пріоритет світу об'єктів над світом "суб'єктів". Протиставляючи "теоретизм" традиційної європейської філософії формулу: "і я єсмь",

    1 Бахтін М.М. До філософії вчинку // Бахтін М.М. Собр. соч. - М., 2003. - Т. 1. - С. 28.

    2 Там же. - С. 12.

    3 Там же.

    Бахтін, дотримуючись принципу "єдності двосторонньої відповідальності", робить акцент, так би мовити, на обох сторонах: на "я" і на тому, з чим "я" зустрічається у нестямі, в подію буття »(с. 284).

    У роботі «До філософії вчинку», таким чином, Бахтін вперше формулює діалогічний принцип, хоча термін «діалог» в тексті відсутній: «Нехай я наскрізь бачу даної людини, знаю і себе, але я повинен опанувати правдою нашого взаємини, правдою єдиного і єдиного події, в якому ми учасники »1. У книзі про Достоєвського цієї «правді нашого взаємини», яка «між» учасниками, буде відповідати загальновживаний і тому мало звертає на себе увагу оборот «соціальна атмосфера».

    Дослідник приходить до висновку, що все подальше наукове творчість Бахтіна і, перш за все, його концепція «поліфонічного» роману Достоєвського, «представляє собою розвиток його раннього філософського проекту. "Ранній" Бахтін, зрозуміло, не дозволяє механічно пояснити більш пізні його ідеї і концепції. але правильно зрозумілий в контексті свого часу ... дає можливість більш впевнено орієнтуватися в самому мисленні М.М. Бахтіна, у витоках його "диалогизма" »(с. 287).

    Т.Г. Юрченко

    2019.04.002. Т.Г. ЮРЧЕНКО. Про теоретичної спадщини О. М. Фрейденберг (1890-1955). ЧАСТИНА 2: ТЕОРІЯ Нарра-ЦІІ. (Стаття) 2.

    Ключові слова: О.М. Фрейденберг; семантологія; Нарра-ція; фабула; сюжет; історична поетика.

    Хоча теорія наративу не була в центрі інтересів Фрей-денберг, багато її ідеї з приводу античної наррации, вважає

    1 Бахтін М.М. До філософії вчинку // Бахтін М.М. Собр. соч. - М., 2003. - Т. 1. - С. 20.

    2 Закінчення. Початок див .: Соціальні та гуманітарні науки. Серія 7. Вітчизняне і зарубіжне літературознавство: РЖ. - М .: ІНІСН, 2019. - № 3. -С. 7-13.


    Ключові слова: М.М. БАХТІН /участность МИСЛЕННЯ /моральної реальності /СОЦІАЛЬНА ОНТОЛОГИЯ /"ФІЛОСОФІЯ ЗНИЗУ"

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити