Область наук:

  • соціологічні науки

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 11, Соціологія: Реферативний журнал


    Наукова стаття на тему '2019.03.012. ЧИ С. ДРУЖИНИ-мігрантки НА ПІВНІЧНО-СХОДІ ЯПОНІЇ: НЕВИДИМИЙ ПРАЦЯ І СТРУКТУРНА Вразливість. LEE S. EPOUSES MIGRANTES DANS LE NORD-EST DU JAPON: TRAVAIL INVISIBLE ET VULNeRABILITe STRUCTURELLE // CAHIERS DU GENRE. - P., 2018. - N 1. - P. 45-66 '

    Текст наукової роботи на тему «2019.03.012. ЧИ С. ДРУЖИНИ-мігрантки НА ПІВНІЧНО-СХОДІ ЯПОНІЇ: НЕВИДИМИЙ ПРАЦЯ І СТРУКТУРНА Вразливість. LEE S. EPOUSES MIGRANTES DANS LE NORD-EST DU JAPON: TRAVAIL INVISIBLE ET VULNeRABILITe STRUCTURELLE // CAHIERS DU GENRE. - P., 2018. - N 1. - P. 45-66 »

    ?Список літератури

    Іванова М.Г. Духовний розвиток як відображення архетипових сюжетів і смислів культури. - М. 2017 а. - С. 1-19. - Режим доступу: https://e-notabene.ru/fr/article_23695.html [Дата звернення: 20.06.2019.]

    Іванова М.Г. Методологічні проблеми дослідження архетипових мотивів колективної свідомості // Історичні, філософські, політичні та юридичні науки, культурологія та мистецтвознавство: Питання теорії і практики. - Тамбов 2017 b. - № 10, ч. 2. - C. 58-61.

    Іванова М.Г. Соціально-філософський аналіз національних архетипів Росії // Філософська думка. - М., 2017 року з. - № 10. - С. 9-17.

    2019.03.012. ЧИ С. ДРУЖИНИ-мігрантки НА ПІВНІЧНО-СХОДІ ЯПОНІЇ: НЕВИДИМИЙ ПРАЦЯ І СТРУКТУРНА Вразливість.

    LEE S. Epouses migrantes dans le Nord-Est du Japon: Travail invisible et vulnerabilite structurelle // Cahiers du genre. - P., 2018. - N 1. -P. 45-661.

    Ключові слова: Японія; мігранти; шлюб; репродуктивний працю; гендерні норми.

    Науковий співробітник Університету Тохоку (м Сендай, Японія) Сунхі Лі показує, яким чином структурні проблеми японського суспільства: жорсткі гендерні норми і труднощі інтеграції іноземців - роблять вкрай уразливим становище жінок-щин-мігранток, які вийшли заміж за японців.

    Чисельність мігранток, що в'їхали в країну завдяки вступу в шлюб, в Японії, за офіційними даними, становить 140 тис. Осіб. Однак з урахуванням того, що частина з них через кілька років отримують статус постійного резидента, а частина натурализует, розрахунки автора вказують, що число жінок, що потрапили в Японію шляхом укладення шлюбу, становить понад 400 тис. Близько 70% з них - уродженки азіатських країн [с. 46-47].

    Швидке зменшення працездатного населення в сьогоднішній Японії через низьку народжуваність і старіння населення

    1 Стаття є переробленою і розширеною версією статті: Lee S. Living as «foreign brides»: Reproductive labor and international arranged marriage // Migration policy rev. - Tokyo, 2015. - N 7. - P. 39-54. - (На японській мові).

    викликає потребу в залученні іноземної робочої сили. Проблему автор вбачає в тому, що при зростанні імміграції, зокрема запрошенні в країну іноземного персоналу по догляду за людьми похилого віку, відсутні державні та муніципальні програми, які б враховували потреби даної соціальної групи, не проводиться політика соціальної інтеграції цих людей.

    Як чоловік японців мігрантки ведуть домашнє господарство, доглядають за членами сім'ї, народжують і виховують дітей, тобто виконують обов'язки відповідно до їх гендерної роллю, але здійснюваний ними репродуктивний працю часто залишається непомітним, так як здійснюється здебільшого в межах будинку. Один з виникаючих в зв'язку з цим питань: чи належать проблеми цих жінок до гендеру або пов'язані з міграцією?

    Етнографічне дослідження автора спиралося на метод включеного спостереження, а також польові інтерв'ю. Об'єктом дослідження стали понад 70 жінок-мігранток (близько 50 з них родом з Південної Кореї, інші - з Китаю, Філіппін і Таїланду), які проживають на північному сході Японії (регіон Тохоку) в невеликих населених пунктах з переважанням сільськогосподарської та рибальської економічної активності. Дослідниця спирається також на офіційну статистику і результати двох досліджень жертв землетрусу 2011, в яких вона брала участь (2012-2013).

    Використовуваний автором термін «репродуктивний працю» в широкому значенні підходить для адекватного опису діяльності жінок-мігранток, відображаючи їх роботу по дому, догляд за людьми похилого членами родини та дітьми, а також підробіток для потреб сім'ї (кафе, магазини, надання послуг та ін.) . Репродуктивний працю визначається в статті як «будь-яка праця, який слугує забезпеченню життєвого циклу людини від народження до смерті» 1 [с. 48]. Особливості репродуктивного праці такі: він виконується жінками; найчастіше він неоплачувану або низькооплачувана; він недооцінюється. Автор описує, як з 1980-х років перерозподіл обов'язків всередині сім'ї в розвинених країнах

    1 Ueno Ch. Sociologie du care: Vers une societe de bien-etre basee sur l'autonomie individuelle. - Tokyo: Otashuppan, 2011. - P. 96. - (На японській мові).

    Заходу через підвищення рівня жіночої зайнятості породило масову потребу в іноземних помічницях по господарству; в наступні десятиліття це явище поширилося на розвинені азіатські країни. Викликане цим зростання жіночої міграції знайшов відображення в появі терміна «глобальні ланцюжки догляду» (за аналогією з «глобальними ланцюжками доданої вартості» 1). Таким чином, «зростаюча фемінізація міжнародних міграцій супроводжується феноменом" глобалізації процесів, пов'язаних з відтворенням населення ", або" міжнародним поділом репродуктивного праці "» [с. 49].

    Життєві шляхи мігранток різні: частина з них потрапили до Японії, отримавши візу для роботи в індустрії розваг і пізніше вийшовши заміж за японців. Крім того, з другої половини 1980-х років в Японії була дозволена діяльність шлюбних агентств, які завозили дружин для вирішення проблеми переважання чоловічого населення в сільських районах (брак жіночого населення і низького приросту населення за рахунок народжуваності). У багатьох випадках з боку чоловіків шлюб з іноземкою була мотивована потребою в жіночій робочій силі в родині, що ставило жінок в позицію підпорядкування чоловікові.

    Специфіка ситуації дружин-мігранток в порівнянні зі звичайними трудовими мігрантами виражається у відсутності обов'язкової кваліфікації або досвіду трудової діяльності, в необхідності згоди японської сім'ї для відновлення їх дозволу на проживання або зміни статусу тощо. Сукупність цих факторів ставить їх у несприятливе становище, що сприяє більшій готовності цих жінок підкорятися вимогам, що пред'являються.

    1 Глобальні ланцюжка формування доданої вартості (global value chains) - послідовність операцій, в результаті яких до продукції і послуг, що проходить, в силу глобального характеру економіки, різні стадії розробки і обробки в різних країнах, додається вартість (з точки зору кінцевого споживача). Див .: Економіко-математичний словник: Словник сучасної економічної науки / під ред. Л.І. Лопатнікова. - М .: Справа, 2003. Режим доступу: https://economic_mathematics.academic.ru/1201/Глобальные_цепоч кі_формірованія_добавленной_стоімості [Дата звернення: 05.06.2019.] Прим. реф.

    Частина статті присвячена зміні парадигми в соціологічних дослідженнях дружин-мігранток в Японії. На першому етапі з середини 1980-х до кінця 1990-х років ситуація розглядалася з позиції дефіциту жіночого населення в сільській місцевості, проблем, з якими стикалися приїхали дружини-мігрантки; переважало критичне ставлення до посередництва при укладанні інтернаціональних шлюбів і до заохочував це явище місцевій владі. Друга хвиля досліджень, розпочавшись в 2005 р, робить акцент на здатності цих жінок до самостійних дій, зокрема в їх виборі міграції. Виступаючи з критикою цього підходу, автор вказує, що здатність до самостійних вчинків обмежена у цих жінок в силу залежності від чоловіка, його сім'ї, громади та, отже, необхідності відповідати очікуваної ролі «йоме» 1. Прагнення асимілюватися з сім'єю і сільською громадою йде на шкоду їх самоствердження як особистості.

    Наступна частина статті аналізує результати дослідження в регіонах, порушених землетрусом. У досліджуваних районах з постійно скорочується населенням переважають сільські та риболовецькі села. У них зберігається японська система «ие» - многопоколенного домогосподарство. Більшість іноземок (особливо фізично схожі на японок китаянки і кореянки), вступаючи в сім'ю, змінюють своє ім'я на японське. Це добровільне перетворення в «невидимок» позначено автором як «стратегічна невидимість» [с. 53]. Пояснюючи цей вчинок, жінки вказували на високу ступінь недовіри до них як іноземок і існуючий в суспільстві стереотип втік іноземної дружини. Щоб позбутися від подібних дискримінують підозр і завоювати довіру сім'ї та громади, жінки не тільки беруть японське ім'я, а й відмовляються від поїздок на батьківщину, зустрічей з співвітчизниками, намагаються оформити натуралізацію. На думку автора, ця стратегія, викликана сильною залежністю від японської сім'ї, породжує у жінок різні форми стресу, викликані почуттям відмови від свого Я.

    1 В Японії статус жінки в розширеній сім'ї, відповідний ролям одночасно подружжя, матері і невістки. - Прим реф.

    Багато з цих жінок змушені заробляти або щоб посилати кошти на батьківщину, або тому, що заробітку чоловіка не вистачає. Найчастіше мова йде про ручній праці або роботі в сфері послуг. Як правило, це низькооплачувані робочі місця. Деякі відкривають власну справу: кафе, бари, масажні салони. Якщо вони починають бізнес без підтримки чоловіка або його сім'ї, вони стикаються з численними труднощами (знайти гаранта, інвестиції, виходи на ринки збуту). Єдиний вихід в такому випадку - звернутися до діаспори, наприклад щоб організувати системи фінансової взаємодопомоги, як це поширено серед кореянок. Таким чином, спостерігаються два протилежних типу поведінки дружин-мігранток в прагненні вирішити проблеми: залежність від етнічних спільнот або спроба нівелювати своє етнічне походження в японському суспільстві.

    Автор визнає зацікавленість обох сторін у інтернаціональному шлюбі. Японські чоловіки з сіл цього регіону готові платити посереднику, щоб укласти шлюб з іноземкою. При цьому часто одна з їх основних цілей - вирішити проблему догляду за своїми літніми батьками. Відповіді опитаних жінок-мігранток також виявляють їх готовність поєднати життя з людиною чужої культури і мови. У разі вдалого шлюбу вони використовують собі на користь гендерну структуру репродуктивного праці. Однак причиною може бути і спроба знайти вихід із складних життєвих обставин на батьківщині, пов'язаних з бідністю, безробіттям, розлученням або боргами. Для них це може бути шанс почати друге життя. У подібному випадку вибір даної форми репродуктивного праці може представляти усвідомлений вибір жінки.

    Проте деяким жінкам важко невідповідність встановленим вимогам: догоджати старшим, бути прийнятою японської сім'єю, розчинитися в ній і в місцевій громаді, працювати відповідно до норм цієї громади. Дане завдання може ускладнюватися незнанням або поганим знанням японської мови, приналежністю до іншої культури. Крім того, часом вступають в дію суб'єктивні чинники неприязні, недовіри до іноземці з боку нових родичів і членів громади, чоловічий шовінізм з боку чоловіка, його небажання підтримати суп-

    ругу, грубість і зарозумілість. «Владні відносини в родині харчуються глибоко вкоріненими забобонами щодо шлюбів представників ... країн з дуже різнилися рівнем економічного розвитку» [с. 59]. У чоловіка часто присутнє відчуття, що він «оплатив» шлюб, що дає йому моральне право порушувати права дружини. А оскільки в перший час жінки не розуміють мову, подібне ставлення згодом закріплюється або справа доходить до розлучення. Однак в цьому випадку у мігрантки, як правило, мало коштів, щоб забезпечити свою незалежність. Відсутність соціального капіталу у цих жінок часто є причиною того, що вони не розлучаються з чоловіком в разі домашнього насильства.

    Щоб оцінити умови життя дружин-мігранток, автор використовує дані обстеження іноземців після землетрусу 2011 року в порушених ним префектурах. Воно виявило вразливі точки соціального стану цих жінок: вони і їхні чоловіки нерідко зайняті на непостійній роботі; часто між чоловіком і дружиною існує велика різниця у віці, що створює велику ймовірність того, що жінка в якийсь момент виявиться одна або зі старим чоловіком; рівень володіння японською мовою у жінок невисокий, і якщо розмовні навички поступово поліпшуються, то письмові вони не освоюють. Близько половини з них не відвідували курси вивчення мови та інші заняття для іноземців і мало беруть участь у суспільному житті. Погане знання японської мови заважає їм бути незалежними в соціальному плані. Сім'ї в більшості мають скромний достаток, і в разі утруднення погана орієнтація жінок в іншому культурному ситуації може перешкодити їм у пошуках нової роботи. Нерідко в силу браку ресурсів в родині жінки крім виконання репродуктивного праці змушені займатися також продуктивною працею, що збільшує навантаження на них. У багатьох в сім'ях на утриманні є діти або літні батьки.

    Обстеження показало нестабільність робочих місць дружин-мігранток. Багато хто втратив роботу після землетрусу і не змогли знайти нову через відсутність кваліфікації. Організовані для них спеціальні курси з метою отримання диплома доглядальниці лише частково вирішили цю проблему, як і ситуацію дефіциту кадрів в області догляду за людьми похилого віку в Японії. навіть

    отримавши диплом, небагато жінок пішли на цю вкрай важку і погано оплачувану роботу. Для деяких ця професія стала неможливою через труднощі комунікації.

    Отже, дружини-мігрантки беруть на себе виконання репродуктивного праці, бажаючи ввійти до приймаючої суспільство, проте в контексті структурної нерівності між чоловіками і жінками оцінка їх праці залишається виключно на розсуд чоловіка і мало залежить від їх старань. При цьому відсутні політичні заходи для захисту цих жінок від сімейного насильства і свавілля чоловіків, а також допомогу в здобутті незалежності. Така ситуація не сприяє тому, щоб вони відстоювали свої права.

    Поширене суспільне уявлення про те, що, добровільно вибираючи шлях міграції, жінки повинні усвідомлювати всі пов'язані зі своїм рішенням наслідки, на думку автора статті, приховує структурні проблеми, пов'язані з підлеглим становищем жінок в японському суспільстві, і являє собою спробу перекласти відповідальність за їх прояви на індивіда. При цьому з боку жінок, як правило, має місце примиренська позиція, що виражається у визнанні власної відповідальності, а з боку приймаючої спільноти -агрессівная, що вимагає підпорядкування. На думку С. Лі, в разі дружин-мігранток мова йде про індивідів, які виявляються учасниками нерівних відносин, що заважають їм домагатися дотримання своїх прав.

    Е.Л. Ушкова


    Ключові слова: ЯПОНІЯ /МІГРАНТИ /ШЛЮБ /РЕПРОДУКТИВНИЙ ПРАЦЯ /ГЕНДЕРНІ НОРМИ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити