Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: Соціальні та гуманітарні науки. Вітчизняна і зарубіжна література. Сер. 7, Літературознавство: Реферативний журнал

    Наукова стаття на тему '2010. 04. 007. Сідельник В. Д. Дадаизм і дадаїсти. - М.: ИМЛИ РАН, 2010. - 552 с '

    Текст наукової роботи на тему «2010 року. 04. 007. Сідельник В. Д. Дадаизм і дадаїсти. - М.: ИМЛИ РАН, 2010. - 552 с »

    ?Однак з цього зовсім не випливає, що «новий напрямок» Горького цілком відповідало поглядам Волинського: «Горьковская проповідь активної боротьби за свободу, героїчного початку в житті і в мистецтві ... разюче відрізнялася від пишномовних ... просторікувань критика" Північного вісника ", відводять від соціальних питань в абстрактний світ ідеалізму і метафізики »(с. 148).

    К.А. Жулькова

    2010.04.007. Сідельник В.Д. Дадаїзм І дадаїстів. - М .: ИМЛИ РАН, 2010. - 552 с.

    Монографія доктора філол. наук В. Д. Сідельник (ИМЛИ) -перше у вітчизняному літературознавстві системно-типологічне дослідження дадаїзму як художнього руху в контексті авангардистських експериментів першої третини ХХ ст., істотно сприяли оновленню культурної парадигми сучасного мистецтва.

    Вона продумано і чітко вибудувана: введення з оглядом робіт про дадаїзм, аналіз передумов виникнення дадаїзму, його генезису, коренів і витоків (магія, міф, примітивне мистецтво) (глава 1), його історія в різних країнах, в тому числі і в Росії ( глава 2), теорія (глава 3), поетика (глава 4). Протягом усієї монографії виявляються його зв'язку з такими художніми течіями, як футуризм, експресіонізм, сюрреалізм, конструктивізм - аж до постмодернізму і концептуалізму і відміну від них. У п'ятому розділі - «Профілі» - даються нариси життя і творчості найбільш видатних дадаїстів: одного з найбільш парадоксальних німецьких письменників і мислителів ХХ ст., Радикального авангардиста, засновника дадаїзму - Хуго Балля (1886-1927); «Барабанщика дада» Ріхарда Хюльзенбек (1892-1974) (так його прозвали за супровід читання віршів негритянськими ритмами, боєм тамтамів і за активне поширення ідей дадаїзму в Європі і Америці); нариси про «урівноваженому» дадаїстів Хансе (Жане) Арпа (1887-1966); про поета, прозаїка, драматурга, маляра, скульптора, видавця Курта Швіттерс (1887-1948); про «дадаїстську мудреця» Рауля Хаусманна (1886-1971), який нині сприймається «як найталановитіший серед берлінських дадаїстів 1910-1920-х років і поряд з Куртом Швіттерс і Марселем Дюшаном - як

    один із символів історичного авангардизму в Європі і предтеч сучасної експериментальної літератури і мистецтва »(с. 312); про Вальтера Зернере (1889-1942) і Вальтера Мерінга (1896-1981); про французьких дадаїстів - «моторі» дада Трістана Тцара (18961963) і Франсіс Пикабиа (1879-1953).

    Нині ясно, як зазначає В.Д. Сідельник у введенні «Дада більше, ніж Дада», що дадаїзм - не короткочасним і курйозний факт історії літератури (див. Статтю в ККЕ) та мистецтва, а серйозний феномен в сфері філософії, культурології, етики та естетики, історії мистецтв. При цьому слід розрізняти дада і дадаїзм. Дада як «стан духу" не визначно; це якийсь трансцендентальний енергетичний принцип, присутній у всіх проявах життя, і тому це поняття нескінченно і всеохватно. «Дадаїзм само як частину історичного авангардизму має свої межі і характерні ознаки ...» (с. 7). Однак слід врахувати, що авангарду в мистецтві з властивим йому невпинним експериментаторством, щоб домогтися успіху, необхідно закріпитися на своєму плацдармі, створити новий художній стандарт і тим самим закласти основи нової традиції, тобто перестати бути авангардом і захищати досягнуте від інших, виявляються попереду. «Від цієї дилеми в другій половині ХХ століття постраждали майже всі художні руху, що входять в систему авангардизму, - від футуризму і кубізму, до експресіонізму і сюрреалізму. І тільки дадаїзм постраждав менше за інших. в силу того, що він постійно. відмовлявся від власної канонізації (хоча вона і полягала насамперед у образотворчому мистецтві, всупереч намірам дадаїстів) »(с. 8), і переконливіше інших довів, що« навіть найрадикальніший потенціал заперечення НЕ анулює отвергаемое явище, а стимулює його подальший розвиток » (с. 9).

    Визначення «дада» виявляється справою важким. Сучасний дослідник дадаїзму Гюнтер Айзенхубер зібрав понад сотню парадоксальних, напівжартівливим його визначень (різними авторами це поняття вживається то в середньому, то в чоловічому роді), які виявлятимуть його принципову невизначеність. І все ж в масі грайливих визначень спливають поняття, здатні, на погляд В.Д. Сідельника, дати більш-менш науковий опис дадаїзму: ніщо, зміст і нісенітниця, абстракція, метафізика,

    енергія негативізму, інтернаціональний характер руху, магія і містика, випадковість, скепсис, пародія (с. 7).

    Якщо дада знущалися над будь-якою формою наукових дефініцій і намагалося зруйнувати межі між епохами і рухами, то дадаїзм, «саме радикальний рух європейського авангардизму» (визначення Петера Бюргера, автора «Теорії авангардізама», 1974) «як конкретне історико-літературне і історико-культурний явище руйнуванням не обмежувався »(с. 9).

    Серед самих дадаїстів першим, хто спробував осмислити і описати це явище був володів гострим розумом режисер і драматург, зав. репертуарних відділом в Мюнхенському камерному театрі Хуго балів, який в своєму щоденнику «Втеча з часу» (1927) простежив етапи зародження дадаїзму, його відокремлення від футуризму і експресіонізму і оформлення в самостійний художній рух зі своїм колом учасників (Ганс Арп, Марсель Янко, Ріхард Хюльзенбек, Тристан Тцара). Істотний внесок в осмислення дада в пору його активності вніс і Ріхард Хюльзенбек, який опублікував в 1920 р три книги «Вперед, дада. Історія дадаїзму »,« Дада перемагає »і« Альманах дада ». Цим публікацій передували дві спроби видати більш грандіозні зборів текстів, документів та ілюстрацій, але вони не вдалися «через розбіжності між Хюльзенбек і Тцара», кожен з них претендував на роль ідеолога і глави руху (с. 12). Багато що для популяризації дадаїзму і збагачення його творчого арсеналу зробив «дадасоф» Рауль Хаусман; істинний масштаб його як мислителя і художника став зрозумілим завдяки виданню вже після його смерті книг «На початку було Дада» (1980) і «Підсумок святкування» (1982), що об'єднали його розсіяні в різних виданнях публікації.

    З другої половини 1920-х на авансцену виходить сюрреалізм, ще в 1924 р оголосив про «смерті дадаїзму». І в 19301950-ті роки дадаїзм - аж ніяк не в фокусі суспільної уваги, хоча про нього пам'ятали: в 1957 р відразу англійською, німецькою та французькою вийшла книга «Дада. Монографія руху »(укладач Вілі Феркауф), до якої входили спогади і роздуми учасників руху, а також розділи:« Хронологія дадаїзму »і« Енциклопедія дада ». Інтерес до дадаїзму пожвавився в 60-ті роки ХХ ст., «Коли проявилося прагнення новітнього аван-

    гарда ( "новий реалізм", поп-арт, акционізм і т.п.). знищити межу між мистецтвом і дійсністю »(с. 14) і з'ясувалося, що багато нововведень (ассамблаж, хепенінг, перформанс) мають попередників в футуризм, дадаїзм, сюрреалізм. З 1970-х років аж до наших днів інтерес до дадаїзму наростає. Тільки в лейпцизьким «Німецькій бібліотеці» налічується понад півтори сотні назв книг про дадаїзм, не кажучи про статті та рецензії. У Росії в цей період вийшли «Альманах дада» 1 з післямовою і коментарями М. Ізюмської, збірник текстів, ілюстрацій і документів «Дадаїзм в Цюріху, Берліні, Ганновері і Кельні» 2, підготовлений німецьким вченим Клаусом Шуманом. Однак дадаїзм як такої (не рахуючи статей про нього в енциклопедіях і загальних працях з історії російського і західного авангарду) практично не був представлений.

    В.Д. Сідельник починає своє дослідження з аналізу історичних передумов виникнення дадаїзму в епоху першого модерну (Ульріх Бек), породила урбанізацію, технізацію виробництва, широке застосування електрики, поява «нормованого і механізованого» людини натовпу, якого так боялися і зневажали Ф. Ніцше і Я. Буркхардт . Рух дадаїзму важко уявити собі без феномена декадансу, який одним з перших виявив, що криза історичної свідомості відгукується в кризі культури, відкрито засумнівався в надійності розуму, раціоналізму, позитивізму і в останній третині Х1Х в. виступив проти буржуазного світу, що здавався ще непорушним; не можна уявити дадаїзм без італійського футуризму і певною мірою російського кубофутуризму і будетлянство, що передбачили його. Типологічно пов'язані з дадаїзм варіанти російського авангарду - супрематизм, конструктивізм, заумь, будетлян-ство і т.д. - вчений розглядає особливо.

    1 Альманах дада / За заг. ред. Кудрявцева З .; науч. підготує. изд. Ізюм-ської М .; пер. з нім. і фр. яз. під ред. Ізюмській М., Голованівської М. - М .: Гі-лея, 2000..

    2 Дадаизм в Цюріху, Берліні, Ганновері і Кельні: Тексти, мул., Док. / Відп. ред. Шуман К .; предисл., введ. і приміт. Шумана К .; пер. з нім. Дмитрієва С.К. -М .: Республіка, 2002.

    «Невизначеність, розмитість творчих установок дозволяла дадаїстів вступати в складні взаємини притягання і відштовхувань з іншими авангардистськими угрупованнями.» (С. 50). На думку В.Д. Сідельника, дадаїзм «займає місце між футуризмом і експресіонізмом, з одного боку, і сюрреалізмом - з іншого. Дадаїзм вийшов з експресіонізму і влився в сюрреалізм, як би розчинився в ньому »(там же). Якщо ж «спробувати вибудувати якусь послідовну лінію розвитку історичного авангарду, то вона, з великою часткою умовності і приблизності, могла б, за словами В.Д. Сідельника, виглядати так: декаданс, натуралізм, імпресіонізм, символізм, абстрактне мистецтво, кубізм, футуризм, експресіонізм, дадаїзм, сюрреалізм »(с. 34).

    Значний вплив справила на дадаїзм акцентування ролі несвідомого (перш за все роботи З. Фрейда і активного популяризатора його ідей в німецькому регіоні - Отто Гроссе, 1877-1920). Але найбільш важлива роль у підготовці виходу дадаїстів на суспільну арену належить, на думку В.Д. Сідельника, анархізму. Опинившись в Цюріху, Хуго балів зблизився зі швейцарським анархістом Ф. Брупбахером, співпрацював в його газеті «Дер революціонер», користувався його бібліотекою -ізучал праці М.А. Бакуніна і П. А. Кропоткіна. В теорії Кропоткіна дадаїстів приваблювало переконання в тому, що держава -тормоз на шляху вільного розвитку людини, «анархічний комунізм», заснований на «біосоціологіческом законі взаємної допомоги», на вірі в те, що людям легше жити, коли ними не управляють. У Бакунине їх притягував неприборканий бунтарський дух і властиве йому ігровий початок, схильність до авантюрних вчинків, скандалам. Їм «близька і своєрідна" естетика анархізму ", тяготевшая заради руйнування застійних, канонізованих форм і звільнення ігрового простору до хаотичного змішання фрагментів розбитого фатальними подіями свідомості сучасної людини» (с. 30).

    В. Д. Сідельник враховує вплив ідей і В. Воррінгер, і В. Кандинського на процес визрівання дадаїзму як історичного художнього руху, а також бурхливу діяльність експресіоністів, перш за все тих, хто групувався навколо журналів «Акціон», «Штурм» та «Ді Вайс блеттер ».

    Але найпотужніший імпульс оформлення дадаїзму як самостійного руху дала, як вважає вчений, Перша світова війна. Дадаїзм не випадково виник ранньою весною 1916 року в Цюріху, де жили відомі противники війни В.І. Ленін, Р. Роллан, Г. Гессе, а також безліч художників-емігрантів з воюючих європейських країн, які не бажали бути гарматним м'ясом і оспівувати безглузду смерть заради «священних цінностей людства». По суті дадаїзм (особливо на перших порах) - це «радикальний, доведений до крайності, агресивний експресіонізм» (с. 31). По суті, Х. балів в доповіді про Кандінського, в роботах «Ведекинд як актор», «Втеча з часу», «Художник і хвороба часу» сформулював, на думку дослідника, основні положення ідейно-естетичної платформи, з якої стартували практично всі течії і школи авангардного мистецтва ХХ ст. І зробив він це тоді, коли теоретики інших типологічно близьких течій «далеко не завжди встигали за практикою» (с. 33). Ще до Х. Балля Трістан Тцара виступив з доповіддю «Експресіонізм і абстрактне мистецтво». Спроби теоретичного осмислення епохальних зрушень в сфері духу, що породили дадаїзм, з'ясування його відносин з іншими європейськими течіями відбуваються в період найвищого піднесення «Дада», який зародився в 1916 р в Цюріху і закінчив своє «історичне» існування в 1922 р Але тут важливо врахувати то, що дадаїсти, заперечуючи будь-яку систематику і залишаючись вірними «тільки одній системі -системі абсолютної безсистемності в мистецтві, були просто не в змозі усвідомити істинний сенс і значення руху в усій повноті його взаємозв'язків і взаємозалежностей» (с. 33). До того ж Х. балів незабаром відійшов від дадаїзму і повернувся в лоно католицизму. Розмова про дадаїзм неможливий без панорамної картини його історичного побутування як інтернаціонального явища. За географії поширення: Цюріх, Берлін, Кельн, Ганновер, Мюнхен, Штутгарт, Відень, Париж, Женева, Амстердам, Нью-Йорк і інші міста і країни - він не поступається експресіонізму, хоча його тимчасові рамки вже експресіонізму.

    Тих, хто підписав перший маніфест дадаїзму (Трістан ТЦА-ра, Джордж Гросс, Марсель Янко, Ріхард Хюльзенбек, Рауль Ха-Усман, Фрідріх Глаузер, Хуго балів, Ханс Арп і ін.), Не влаштовувала нерішучість, боязкість експресіоністичній протесту.

    «Слово дада в розумінні родоначальників течії символізувало найпримітивніше ставлення до дійсності, і з дадаїзм, на їх погляд, вступала в свої права нова реальність» (с. 41). «. Дадаїзм означав іронічне заперечення і осміяння культури, що діяли не гірше вогнеметів і кулеметів », - писав Ріхард Хюльзенбек (с. 42). Дадаїзм з'явився на світло, коли існували вже майже всі найважливіші «ізми» авангардистського мистецтва - кубізм, футуризм. Він відкинув їх як недостатньо революційні, бачачи в них всього лише формальні прояви вироджується антінатуралізма, що не заважало дадаїстів користуватися прийомами родинних течій. В їх живопису явні сліди Пікассо, Брака, Татліна, Кандинського. У дадаїзм «проглядається велика в порівнянні з експресіонізмом міра психічної динаміки регресії», відкату людини до дитинства, до докультурние станом, до найпростіших інстинктів. Регресія відбувається, коли людина не може впоратися з реальністю і в стані розчарування і відчаю ховається в дитинстві, де відчуває себе захищеним. «" Кращий спосіб самозахисту - перевершити себе в наївності і дитячості "(Хуго балів). Звідси зміст, вкладений в поняття "дада" - дитячий лепет, щось неусвідомлене, примітивне »(с. 43).

    Пік дадаїстського руху - 1920 р травні в Парижі відбувся «фестиваль ДАДА», в ньому брали участь визнавали рух своїм Арагон, Елюар, Пикабиа, Бретон, Супо, Рібмон-Дессень. Але вже в 1921 р серед паризьких дадаїстів починаються чвари. Ідуть Бретон і Пикабиа. Провалюється «Великий салон ДАДА». Взаємні нападки (Тцара - Бретон) призводять до розпаду руху. У червні 1922 року відбулася остання виставка дадаїстів в Парижі. У 1923 р - Останнім скандальне дадаїстську уявлення текстів Тцари на музику Еріка Саті і Ігоря Стравінського. У 1924 р після публікації А. Бретоном першого маніфесту сюрреалізму - «більшість дадаїстів переходять на його бік» (с. 50), але сюрреалісти створюють свою методологію, грунтуючись на творах дадаїстів. Однак, якщо Бретон створює замкнуту теоретичну систему, то для дадаїстів характерний відмови від будь-якої системи в принципі, вони харчуються запереченням. У висловлюваннях відомих дадаїстів (Арп, бал, Тцара, Піка-

    біа, Дюшан) впадає в очі їх суперечливість, в тому числі і в ставленні до самих себе.

    Позиція художника в дадаїзм завжди зухвало активна і провокативна. Але якщо активність сюрреалістів швидше політичного і соціального характеру, то справжні дадаїсти сумніваються в сенсі людського існування взагалі. У дадаїзм, по суті, вже присутні варіанти екзистенціального відчаю (Сартр, Камю), але дада як стан духу відвагою екзистенціалізму завдяки гумору, скепсису, сарказму, супрематизму людського начала над невлаштованістю і неблагополуччям світу (с. 51).

    «Пройшовши інкубаційний період в лоні футуризму, кубізму і експресіонізму, дадаїзм став свого роду" плавильної піччю "(Г. Шрёер) європейського авангардизму, він радикалізував тенденції критики культури, довівши їх до бунту, до абсолютного заперечення ... Дадаизм підвів мистецтво до нульової точці, щоб оновити його та в той же час поставити під сумнів саме його існування, позбавити естетичної визначеності і онтологічної стійкості. В очах дадаїстів те, що традиційно сприймалося як мистецтво, позбавлялося права на існування. Креативними моментами дадаїзм оголосив фрагментарність, розірваність, пародійність, установку на іронічне і саркастичне "зняття" ознак і принципів міметичні мистецтва. Тим самим він рішучіше інших авангардистських "кунстізмов" сповістив про зародження нової традиції художньої творчості - традиції, в якій постійно присутня сумнів у праві мистецтва на існування. Віталізм, життєва сила для дадаїста важливіше естетичної "кажимости" »(с. 141). Тільки дадаїсти і - ширше - радикальні авангардисти, за словами В.Д. Сідельника, дісталися до коренів мистецтва, відкидаючи його базу -Традиція європейської культури, але натомість руйнується миметической іконографії виникала іконографія нефігуративний, абстрактна - ядро ​​авангардизму в живопису (с. 142). Іконоклазм пов'язаний з естетичною категорією чужесті. Зіткнення з чужим в мистецтві і літературі на рубежі Х1Х-ХХ ст. викликало шок, що входило в плани всіх авангардистів - в надії на те, що споживач мистецтва засумнівається в своїй здатності сприймати сучасне мистецтво і задумається над можливістю її розширення і, таким чином, над зміною своєї життєвої практи-

    ки. «З деформацією і деструкцією миметической образності естетична категорія чужесті починає витісняти з мистецтва категорію прекрасного, ставка робиться на категорію піднесеного, тобто незбагненного, витонченого »(с. 145). Дадаїсти вважали, що «реальному житті невідомі дихотомія, антагонізм, диференціація: цим її наділяє аналітичне, логічно-дискурсивне мислення. Дадаїсти його відкидали, вони визнавали тільки недиференційовані життя, що не має нічого спільного з її інтелектуальним розумінням », і в цьому плані вони - прямі попередники постмодерністів (с. 151). Центральне місце в їх творчих установках відводиться випадковому, безглуздого, тривіального, банального, всьому, що вирвано з звичних взаємозв'язків і тому готове для включення в нові, несподівані, нерідко важкозрозумілі «ігрові зв'язки». Як і справжні, по Ліотар, постмодерністи, вони актуалізували містико-магічне початок, відкривали дорогу надприродного, трансцендентного, «піднесеного», відмовляючись від «великих оповідань» і скандальними витівками сприяючи пробудженню примітивних, початкових життєвих сил. «Парадоксальне поєднання банального, того, що прийнято називати" цивілізаційно-ним сміттям ", з загадковим, що губиться в глибинних шарах підсвідомості, також ріднить дадаїстів з постмодерністами і в певній мірі з московськими концептуалістами (І. Кабаков,

    A. Монастирський, В. Пивоваров та ін.) »(Там же). В зв'язку з цим

    B.Д. Сідельник посилається на книгу Е.А. Бобринської «Концептуа-лизм» 1, де виявлені аналогії між творчістю московських концептуалістів і американських дадаїстів.

    Один з центральних концептів дадаїзму, як і авангардизму в цілому - естетичний анархізм, тобто нічим не обмежена свобода художника, заново творить світ в мистецтві. «Принцип" anything goes ", все згодиться, всяко лико ляже в рядок - центральний топос анархістської теорії пізнання і один з найважливіших теоретичних постулатів як дадаїзму, так і постмодернізму» (с. 157). Першим вченим, на філософському рівні відстоював самодостатність і самоцінність особистості, проповедовавшим

    1 Бобринський Е.А. Концептуалізм. - М., 1994.

    індивідуалізм, нігілізм і анархізм, В.Д. Сідельник вважає Макса Штірнера (1806-1856), захопленими шанувальниками головного праці якого «Єдиний і його власність» (1884, рос. Пер. 1918) стали багато радикальні авангардисти, і перш за все цюріхські і берлінські дадаїсти. В їх коло ідеї Штирнера проникали завдяки посередництву Саломо Фридлендера, теоретика і «сірого кардинала» берлінської групи радикальних інтелектуалів. «Сучасники (Отто Флаке) називали його духовним батьком дадаїзму» (с. 158). У 1918 р він опублікував книгу «Творча індиферентність», де розвинув введене в ужиток Штірне-ром поняття «творче ніщо», що розуміється їм як «стан творчої саморефлексії». Індивід, позбувшись від системи суспільних цінностей, усвідомлює себе як «ніщо» перед обличчям вселенського хаосу і заново знаходить в цьому хаосі свою ідентичність, відчуваючи себе творцем нового світу і відкидаючи як непотріб ілюзію чогось вищого, стоїть над ним, бо вона «позбавляє віри у власні сили, в божественне начало власної волі. Індиферентно, з повною байдужістю сприймає поляризацію на так і ні, світло і темряву, добро і зло, насолоду і біль, анархічний індивідуаліст вбирає в себе ці контрастні розрізнення і гармонізує їх, приводячи у відповідність зі своїми уявленнями і настроями »(с. 158) . Між тим Хюльзенбек і Хаусман розуміли творчу індиферентність як психічну здатність дадаїста долати протиріччя світу.

    Дада властиво ставлення до світу як до чогось непоправно абсурдного. Але не однієї тільки творчої індиферентність і не одним абсурдом був живий історичний дадаїзм в пору свого короткого розквіту. Програмні заяви Тцара, Хаусмен-на і Хюльзенбек свідчать про те, що їх «теорія» була вкрай еклектичною.

    Підводячи підсумок роздумів про системоутворюючих концептах аванградістской культури, В. Д. Сідельник визнає, що всі вони в тій чи іншій формі мають місце в дадаїзм, але носять «ковзний, еластичний характер, що не дозволяє закріпити їх за рухом, яке принципово уникало фіксації своїх творчих установок в чітких визначеннях. У цьому полягає категоріальне відміну дадаїзму від інших "ізмів" авангарду. » (С. 163-164). Дадаїсти, як зазначалося вище, відмовлялися отли-

    чать «сенс» від «нісенітниці» і будували свої твори так, щоб читачі самі добували цей «сенс», тобто їх нігілізм не була тотальною, а «інструментальним»: «деклароване ними заперечення найчастіше таїть в собі позитивні інтенції» с. 164). І навпаки, «позитивні тези», припустимо в маніфестах Балля або Хюльзенбек, майже завжди супроводжуються квапливим зреченням від того, що тільки що постулировалось. Цей прийом характерний для дадаїстів майже у всіх їх жанрах. «Сенс прийому: чи не заганяйте нас в теоретичнірамки, все одно - ускользнем, як у народній казці про Колобка. до сих пір, - зауважує В.Д. Сідельник, - так і не знайшлося хитромудрої "лисиці", якій вдалося б впоратися з невловимим дада-колобком »(там же).

    У поезії, прозі та драматургії дадаїстів майже обов'язково зустрічаються зафіксовані в маніфестах «теоретичні посили від релятивізму до індиферентності, і поширені прийоми дадаїстського поетики - від колажу, монтажу, пародії, гротеску до чергування піднесеного і банального, нескладних реплік, навмисною безглуздості, симультанізм, брюітізма і т.д., покликані розхитати і зруйнувати підвалини старого мистецтва і розчистити поле для новаторських, спрямованих у майбутнє способів художнього освоєння мінливої ​​дійсності »(с. 257).

    Дадаїзм, пише В. Д. Сідельник в заключному есе «Да-да вчора, сьогодні і завтра», «стимулював формування таких напрямків і течій в літературі, як абсурдизм, конкретна поезія, новий роман, покоління бітників», сприяв становленню таких письменників, як С. Беккет А. Роб-Гріє, М. Бютор, Дж. Барт та ін. багато в чому завдяки практиці дадаїстського маніфестацій топосом літератури другої воловини ХХ ст. стала фігура клоуна, дивака, авантюриста, шарлатана (у Г. Бьолля, Т. Манна, Г. Шпета). Дадаїзм «стимулював - особливо активно в пору молодіжних заворушень 1960-1970-х років - перманентну готовність до нонконформізму, до заперечення і протиріччя, до не визнають табу і обмежень експериментів в літературі і мистецтві» (с. 360).

    У додатку до монографії в перекладі В.Д. Сідельника опубліковані спогади, щоденники, маніфести учасників руху - «Дада» Фрідріха Глаузера, «Дадаландія» Ханса Арпа,

    «Творча енергія дада» Марселя Янко, «З книги-щоденника" Втеча з часу "» Хуго Балля, «Останнє розхитування» Вальтера Зернера, «Дада більше, ніж Дада» і «Перспективи або кінець неодадаізма» Рауля Хаусмана; «En avant Dada» Ріхарда Хюльзенбек, «Берлін-Дада» Вальтера Мерінга, «З книги спогадів" Маленьке "так" і велике "ні" »Джорджа Гросса,« Дадаїзм »Курта Швиттерса,« канібальське дада-маніфест »Франсіса Пикабиа,« Бійня безвинних »Жоржа Рібмон-Дессень,« Мова на конгресі дадаїстів. Звернення до тих, хто кається дадаїстів »(1922) Трістана Тцара.

    Т.Н. Красавченко

    ПОЕТИКА І СТИЛІСТИКА ХУДОЖНЬОЇ ЛІТЕРАТУРИ

    2010.04.008. ПОЕТИКА РОСІЙСЬКОЇ ЛІТЕРАТУРИ кінця XIX-початку XX СТОЛІТТЯ: ДИНАМІКА ЖАНРУ. ЗАГАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ. ПРОЗА. - М .: ИМЛИ РАН, 2009. - 832 с.

    Книга є продовженням двотомної колективної праці ИМЛИ РАН «Російська література рубежу століть» (1890-і-початок 1920-х років »1 і складається з двох розділів.

    У першому розглянута загальна система жанрів в літературі Срібного століття і в окремих розділах виділені проблеми, що розкривають її особливу своєрідність по відношенню до жанрових систем попереднього часу. Перш за все це міфопоеті-чеський образне мислення в його впливі на жанрову еволюцію, а також стилізація як фактор динаміки жанрової системи.

    Другий розділ повністю присвячений прозі. Його складають глави: «Перетворення епіки (" Хаджі-Мурат "Л.Н. Толстого)» (В.А. Келдиш), «Ідеологічний роман» (О.А. Богданова), «Повість» (Н.Д. Тамарченко) , «Ароморфоз російського розповіді (До проблеми малих жанрів)» (А.П. Чудаков), «Нарис» (Д.А. Завельскій),

    1 Російська література рубежу століть, (1890-ті - початок 1920-х років). - М .: ИМЛИ, 2000-2001. - Кн. 1. - 2000. - 960 с .; Кн. 2. - 2001. - 768 с. Реферати див .: Літературознавство: РЖ / РАН. ІНІСН. - М., 2002. - № 2, 3, 4. - (2002.02.013; 2002.03.013; 2002.04.007; автор - Петрова Т.Г.).


    Ключові слова: дадаїзм

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити